Dân ca dân nhạc VN – Dân ca Gia Rai (Jrai) - Kiến Thức Cho Người lao Động Việt Nam

Đọc những bài cùng chuỗi, xin click vào đây .
Chào những bạn ,
Tiếp theo Dân ca Ê Đê, mình trình làng đến những bạn Dân ca Gia Rai ( Jrai ) thời điểm ngày hôm nay .

Người Gia Rai hay Jrai, là một dân tộc nói tiếng Gia Rai thuộc hệ ngôn ngữ Nam Đảo. Người Gia Rai còn có các tên gọi khác là người Giơ Rai, Chơ Rai, Tơ Buăn, Hơbau, Hdrung, Chor hay Gia Lai.

Bạn đang đọc: Dân ca dân nhạc VN – Dân ca Gia Rai (Jrai)

Người Gia Rai là một nhánh lớn của tộc người Rang Đê cổ hay còn gọi là người Ê Đê cổ được ghi chép khá nhiều trong các bia ký Chăm Pa, sự tấn công của đế quốc Mông Cổ, sau này là Nam Tiến của người Việt đã đẩy bộ phận người Chăm Pa lên vùng bình nguyên Cheo Reo hòa hợp với người Ê Đê cổ tạo ra nhóm tộc người tự gọi là Anak Jarai tức con cái của Jarai. Trong văn hóa và tính cách của người Gia Rai có nhiều yếu tố Chăm Pa trung đại so với người Ê Đê chịu ảnh hưởng đứt gãy của yếu tố Lâm Ấp Chăm Pa cổ đại. Người Gia Rai còn giữ được yếu tố ngôn ngữ Rang Đê cổ đó là ngôn ngữ đa âm hơn so với người Ê Đê láng giềng.

Theo Tổng tìm hiểu dân số và nhà ở năm 2009, người Gia Rai ở Nước Ta có dân số 411.275 người, cư trú tại 47 trên tổng số 63 tỉnh, thành phố. Người Gia Rai cư trú tập trung chuyên sâu tại tỉnh Gia Lai ( 372.302 người, chiếm 29,2 % dân số toàn tỉnh và 90,5 % tổng số người Jrai tại Nước Ta ), ngoài những còn có ở Kon Tum ( 20.606 người ), Đắk Lắk ( 16.129 người ). Đây là dân tộc địa phương có số dân đông nhất Tây Nguyên .
Người Gia Rai sống hầu hết bằng nghề trồng trọt nương rẫy ; lúa tẻ là cây lương thực chính. Công cụ canh tác của người Gia Rai giản đơn, hầu hết là con dao chặt cây, phát rừng, cái cuốc xới đất và cây gậy chọc lỗ khi tra hạt giống. Chăn nuôi trâu, bò, lợn, chó, gà tăng trưởng. Xưa kia, người Gia Rai có đàn ngựa khá đông. Người Gia Rai còn thuần dưỡng và nuôi cả voi. Đàn ông thạo đan lát những loại gùi, giỏ, đàn bà giỏi dệt khố váy, mền đắp, vải may áo cho mái ấm gia đình. Săn bắn, hái lượm, đánh cá là những hoạt động giải trí kinh tế tài chính phụ khác có ý nghĩa đáng kể so với đời sống của họ xưa và nay. Có nơi ở nhà dài, có nơi làm nhà nhỏ, nhưng đều chung tập quán ở nhà sàn, đều theo truyền thống lịch sử Open chính nhìn về hướng Bắc .
Người Gia Rai sống thành từng làng ( plơi hay bôn ). Trong làng ông trưởng làng cùng những bô lão có uy tín lớn và giữ vai trò quản lý và điều hành mọi hoạt động và sinh hoạt tập thể, ai nấy đều nghe và làm theo. Mỗi làng có nhà rông cao ráo. Đây là tộc người duy nhất thuộc hệ ngôn từ Nam Đảo có nhà rông, hoàn toàn có thể do ảnh hưởng tác động của dân cư Ba Na thuộc hệ ngôn từ Môn-Khmer. Có nhóm A Ráp của người Gia Rai thực ra là người gốc Ba Na đã bị Gia Rai hóa .
Gia Rai là tộc người duy nhất ở Tây Nguyên đã có một tổ chức triển khai xã hội tiền nhà nước với hai vua : Vua Nước và Vua Lửa, còn được gọi là Tiểu quốc Jarai .
Dân tộc Gia Rai theo truyền thống cuội nguồn mẫu hệ, phụ nữ tự do lựa chọn tình nhân và dữ thế chủ động việc hôn nhân gia đình. Sau lễ cưới, chàng trai về ở nhà vợ, không được thừa kế gia tài. Trái lại, con gái lấy chồng lần lượt tách khỏi cha mẹ ra ở riêng, được phân loại một phần gia tài. Con cái đều theo họ mẹ. Ngoài xã hội, đàn ông đóng vai trò quan trọng hơn, nhưng trong nhà phụ nữ có lợi thế hơn .
Trang phục của người Gia Rai không ít gần với phục trang của người Ê Đê, nhưng có nét riêng trong phong thái tạo hình và trang trí. Mặc dù hoa văn trang trí đơn cử những nhóm khác nhau nhưng có thông số kỹ thuật chung của tộc người. Thường nhật, nam đội khăn, theo lối quấn nhiều vòng trên đầu rồi buông sang một bên tai, hoặc quấn gọn ghẽ như khăn xếp của người Kinh. Khăn màu chàm. Nhìn chung phái mạnh Gia Rai đóng khố. Khố này thường ngắn hơn khố ngày hội, là loại vải trắng có kẻ sọc .
Phụ nữ để tóc dài búi sau gáy hoặc quấn gọn trên đỉnh đầu. Áo là loại áo ngắn, chui đầu, thông dụng là kiểu chui đầu cổ “ hình thuyền ”, riêng nhóm Gia Rai Mthur lại có kiểu cổ thấp hình chữ V và những loại cổ phổ cập. Trên nền chàm áo được trang trí những sọc hoa văn theo bố cục tổng quan ngang thân áo ở cổ, vai, ống tay, giữa ngực, gấu áo và hai cổ tay áo. Đó là những sọc màu đỏ xen trắng và vàng trên nền chàm hoặc màu xanh nhạt diệp và màu chàm. Váy là loại váy hở quấn vào thân ( kích cỡ xấp xỉ 140 cm x 100 cm ). Phong cách trang trí trên váy cũng thiên về lối bố cục tổng quan ngang với những đường sọc màu ( như áo là chính ). Có nhóm ở Pleiku với nguyên tắc trên nhưng được lan rộng ra thành những mảng hoa văn ở giữa thân váy, nửa thân dưới áo và hai ống tay. Trang sức có vòng cổ, vòng tay .
Nói đến dân tộc Gia Rai phải kể đến những trường ca, truyện cổ nổi tiếng như “ Đăm Di đi săn ”, “ Xinh Nhã ” … Dân tộc Gia Rai cũng độc lạ trong thẩm mỹ và nghệ thuật chơi chiêng, cồng, cạnh đó là đàn T’rưng, đàn Tưng nưng, đàn Klông pút. Những nhạc cụ truyền thống cuội nguồn này gắn liền với đời sống ý thức của người Gia Rai. Người Gia Rai hầu hết hát múa từ tuổi nhi đồng cho đến khi già yếu, không còn đủ sức nữa, mới chịu đứng ngoài những cuộc nhảy múa nhân ngày liên hoan tổ chức triển khai trong làng hay trong mái ấm gia đình .

gr2

Giai điệu của dân ca Gia Rai thường nồng nàn, can đảm và mạnh mẽ, sâu đậm, thiết tha, vui buồn tột cùng, dễ đi sâu vào lòng người, thường được thực thi theo quãng 5 đúng đi xuống liền bậc ( Sol-Fa-Mi-Do ) Sự thực thi của những giai điệu hoàn toàn có thể đổi khác nhưng tiết tấu thì ít khi đổi khác. Thí dụ bài Lên nương và Bơ hơ chim ( xem clip ), dân ca Jrai .
Dân ca Gia Rai có những thể loại :

– Hát nói gọi là Knhă
– Hát có nhịp điệu gọi là adoh
– Hát giao duyên gọi là nhik
– Hát kể trường ca gọi là hri.

Dân ca Gia Rai:

1. ĐI THĂM BẠN

Ơ Này, Beng Geng anh này !
Ơ Này, Tu Đê anh này
Làng Buông ta xa nhau
Làng Buông ta xa nhau
Khi xuân về (bơ o bơ)
Đi thăm bạn (bơ bơơ)

2. DẬY ĐI ! HLIM

Dậy đi! Hlim dậy đi!
Hlim em ơi, dậy đi dậy nào
Kìa mặt trăng tàn ,kìa mặt trăng tàn rồi
Hlim dậy thôi dậy dĩa lúc
Dậy đi em Hlim ơi
dĩa lúc đi nào
Kìa mặt trăng tàn rồi
trăng nghiêng nghiêng tàn rồi
Hlim ơi!

3. MÙA HẠ

Ơi, ơ rừng nắng chiếu khắp nơi nơi
Lá biếc xanh bao đẹp tươi
Suối cá bơi vui từng đàn
Chim trời dập dìu về từng đàn
Người rộn ràng cùng theo nhau
đến suối mát trong cùng vui đùa
Người rộn ràng mừng hè về
Người rộn ràng mừng hè về.

4. LÊN RỪNG

Chúng ta đi lên rừng.
Dắt theo dao bên mình.
Ôi đẹp sao núi rừng Tây Nguyên quê hương mình
Hãy lắng nghe vi vu
Tiếng núi rừng âm vang
Chúng ta đi lên rừng
Bên tai tiếng con chim ca mừng,
Xa xa suối reo,nghe tưng bừng
Tây Nguyên quê hương mình
Nơi đã sống bao đời
Chúng ta yêu cây rừng
Nước suối xanh trong lành
Nơi đã nuôi ta bao đời
Mùa đông tới giá lạnh,
tìm cành khô trong rừng
Ngồi quanh bếp lửa hồng
Lòng ta vui dạt dào.

5. HÁI HOA BÊN RỪNG

Ta đi hái hoa bên rừng
Nghe tiếng suối reo không ngừng
Hoa thắm đang đợi chờ
Bao mơ ước đang đợi chờ
Ta đi hái trái ngon trong rừng
Nghe náo nức tiếng chim trên cành
Con chim trắng bay lượn vòng
Nghe chim hót vui trong lòng.

6. BUỔI SÁNG

Nắng lên rồi, dòng suối nước trong
Đàn ong đi tìm hoa thơm nơi nơi
Nắng lên rồi, gọi ta lên rừng
Cùng hái rau về
Nào đi nhanh chân
Ta lên rừng cùng nhau hái măng
Cùng bắt cá trong giòng suôi trong xanh

Nấu bát canh phần anh lên nương
Làm rẫy sớm chiều
Lòng em thương anh
Sáng sớm nay lên nương xa
Mà lòng em thương anh.

7. ĐÊM TRĂNG

Trăng sáng soi trên lưng núi
Trăng sáng soi in hình trong suối êm
Trăng tràn ngập làng buông hiền hòa
Đây Tây Nguyên bao la khúc ca
Tiếng sáo réo rắt hát mừng
Rừng rì rào cùng suối reo
Quê hương thân yêu,
nương rẫy được mùa vui sao
Trong ánh trăng buông làng yên vui
Tiếng T’rưng ngân vang rộn ràng ngày đêm
Đây Tây Nguyên khi trăng lên.

8. ANH YÊU THƯƠNG

Tiếng hót chim rông
Lòng em càng rộn ràng
Đàn chim đẹp sao cùng hót
Hòa tiếng ngàn vang
Ngày Tháng anh bên em
Anh yêu thương ơi
mối tình nồng nàn
Dạt dào tim em từng ngày đêm
Nhớ anh
Nào có thấu chăng
Anh ơi!

Dưới đây mình có những bài :

– Kế thừa, phát huy di sản văn hóa cồng chiêng ở Gia Lai
– Độc đáo Lễ cầu thần mưa của người Gia Rai
– Lễ hội cầu mưa đặc sắc của người Gia Rai
– Lễ đền ơn đáp nghĩa của người Gia Rai
– Lễ hội đâm trâu ở buôn làng Gia Rai
– Lễ bỏ mả (Pơ Thi) của người Gia Rai
– Nhà Rông Gia Rai
– Nhà mồ cổ Gia rai – Kiến trúc nghệ thuật độc đáo

Cùng với 6 clips tổng thể và toàn diện văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn dân tộc Gia Rai và 1 link phóng sự dân ca Gia Rai để những bạn tiện việc tìm hiểu thêm và chiêm ngưỡng và thưởng thức .
Mời những bạn .
Túy Phượng
( Theo Wikipedia )
Kế thừa, phát huy di sản văn hóa truyền thống cồng chiêng ở Gia Lai
( Vũ Ngọc Bình )
Không gian văn hóa truyền thống cồng chiêng Tây Nguyên siêu phẩm truyền khẩu và di sản phi vật thể của quả đât .
Ở Gia Lai, cồng chiêng được người Gia Rai gọi là ching, người Ba Na gọi là ching chêng. Tuy nhiên ở mỗi nhóm địa phương cũng còn có những cách gọi khác nhau : Người Gia Rai Chor ( vùng Ayun Pa, Ia Pa ) gọi là Ching dù chỉ có một chiếc hay trọn bộ ; nhưng người Gia Rai Aráp ( ở Chư Pah ) chỉ gọi những chiếc không có núm là ching, có núm là chêng và khi hợp đủ thành bộ mới được gọi là ching chiêng .
Cồng chiêng xuất hiện trong mọi nghi lễ hội đồng cũng như của từng mái ấm gia đình, từ tiệc tùng tương quan đến từng cá thể, hội đồng cho đến những liên hoan quan trọng trong một mùa trồng tỉa của dân cư nông nghiệp .
Người Gia Rai, Ba Na không đơn thuần chỉ coi cồng chiêng là một loại nhạc cụ mà còn là một linh khí, là phương tiện đi lại giúp con người tiếp xúc với thần linh đồng thời cũng là phương tiện đi lại để chuyển tải thông tin nhanh nhất giữa những buôn làng .
Trước đây, người Gia Rai, Ba Na chỉ đánh cồng chiêng khi mái ấm gia đình hay hội đồng có việc. Nghe tiếng chiêng, những người trong làng, trong vùng hiểu ngay rằng ở phía có tiếng chiêng đang có việc gì để đến chia buồn hoặc chung vui .
Trong nửa đầu thế kỷ 20, cồng chiêng vẫn được người Gia Rai, Ba Na coi là những gia tài quý. Những tù trưởng phong phú trong hội đồng – theo ý niệm của đồng bào – không phải là những người nhiều vàng, nhiều bạc mà là những người có nhiều ché, nhiều chiêng .
Người Gia Rai, Ba Na sử dụng cồng chiêng nhưng bản thân họ không đúc được cồng chiêng. Những tìm hiểu khảo cổ học cũng như điền dã dân tộc học trong vùng người Gia Rai và Ba Na cho đến nay vẫn không phát hiện thấy trong khoanh vùng phạm vi cư trú của họ có nghề đúc đồng. Công cụ đúc đồng duy nhất được tìm thấy ở Gia Lai cho đến nay chỉ có một mang ( một mặt ) khuôn đúc rìu đồng nằm trong khu vực tiếp xúc giữa người Việt và người Ba Na .
Phương pháp đánh cồng chiêng theo truyền thống cuội nguồn của người Gia Rai là mỗi người đánh một chiếc. Tiếng cồng chiêng vang lên là âm thanh phối hợp hợp tác ăn ý, uyển chuyển của cả một tập thể sử dụng một bộ hay nhiều bộ cồng chiêng. Ở cả người Gia Rai và Ba Na, cồng chiêng chỉ do người đàn ông sử dụng, chưa thấy trong trường hợp nào có phụ nữ đánh cồng chiêng .
Không phải đến khi UNESCO công nhận Không gian văn hóa truyền thống cồng chiêng Tây Nguyên là di sản văn hóa truyền thống phi vật thể và truyền khẩu quả đât thì tỉnh Gia Lai mới chăm sóc đến giá trị văn hóa truyền thống độc lạ này .
Năm 2003, Gia Lai đã tổ chức triển khai cuộc liên hoan cồng chiêng toàn tỉnh lần thứ VI, lôi cuốn 22 đội cồng chiêng với gần 700 nghệ nhân tiêu biểu vượt trội của những huyện, thị xã, thành phố tham gia .
Trong những liên hoan gần đây, Gia Lai đã lan rộng ra nội dung theo hướng liên hoan thẩm mỹ và nghệ thuật dân gian để hoàn toàn có thể lôi cuốn và bảo tồn thêm nhiều mô hình văn hóa truyền thống dân gian độc lạ khác mà địa phương chưa có điều kiện kèm theo tổ chức triển khai những cuộc thi riêng như : sử dụng những nhạc cụ truyền thống ngoài cồng chiêng, hát dân ca, dệt thổ cẩm, điêu khắc gỗ dân gian … Ðây là một trong số ít giải pháp hữu hiệu nhằm mục đích duy trì liên tục việc dạy và học cồng chiêng tại hội đồng .
Nghệ thuật cồng chiêng là giá trị nội bật trong năng lực phát minh sáng tạo của người Gia Rai, Ba Na nói riêng, dân cư địa phương Tây Nguyên nói chung ; nó bắt rễ sâu từ lịch sử dân tộc – văn hóa truyền thống của những tộc người này. Ðến nay, cồng chiêng vẫn “ sống ” trong những buôn làng … Nhưng, với ảnh hưởng tác động của cơ chế thị trường, nhất là sự xâm nhập của những văn hóa truyền thống tôn giáo ngoại lai mà nhiều di sản văn hóa truyền thống truyền thống của dân cư Tây Nguyên, trong đó có cồng chiêng đang đứng trước rủi ro tiềm ẩn bị thu hẹp dần phạm vi ảnh hưởng. Hơn khi nào hết tất cả chúng ta cần tới sự hợp lực của cả hội đồng để thừa kế, bảo vệ và tôn vinh di sản văn hóa truyền thống vô cùng quý giá này .
Độc đáo Lễ cầu thần mưa của người Gia Rai
( TH-Cinet-DTV )
Trong những nghi lễ của người Gia Rai, cầu mưa là một trong những liên hoan quan trọng, là sự kiện mang ý nghĩa tâm linh, cầu mong thần linh đem mưa về cho buôn làng, để đồng bào Gia Rai ở khắp mọi nơi có đời sống ấm no, niềm hạnh phúc …
Người Gia Rai ở huyện Krông Pa ( Gia Lai ) ý niệm, “ thần mưa ” là vị thần cho những hạt nước để mang lại sự sống cho vạn vật, và mang lại nhiều suôn sẻ và niềm hạnh phúc cho người dân nơi đây. Người Gia Rai gọi mưa là “ Hơ Jan ” và rất coi trọng “ Hơ Jan ” vì giúp họ giải được nhiệt của cái nắng nóng giãy, rát bỏng, làm cây cối, hoa màu ở nương, rẫy trở nên xanh tươi và cho họ no cái bụng. Nếu làm phật lòng những vị thần thánh thì những vị thần thánh sẽ không ban tặng nước mưa xuống, bệnh tật Open, đói rét đeo bám liên miên. Vì thế mỗi năm người Gia Rai luôn quay quồng chuẩn bị sẵn sàng cho lễ cầu thần mưa .
Để sẵn sàng chuẩn bị cho lễ cầu mưa, thứ nhất người Gia Rai dựng một cái giàn để cúng bến nước trước. Tiếp là cúng những vị thần cây lồ ô, tre, nứa. Sau đó người Gia Rai về làng dựng cổng và làm một cái giàn ngay con đường xuống bến nước, treo lên bộ da của con chó, đặt một thanh đao, cột một đoạn sợi chỉ màu đen. Điều đó là để ngăn ngừa sự xâm nhập của những con quỷ ác đến hại người dân trong làng .
Lễ cầu thần mưa khác với toàn bộ những nghi lễ cúng khác vì người cúng không phải Già làng, mà người có ngôi nhà ở đầu nguồn bến nước sẽ chọn người cùng hướng dãy nhà của mình để đại diện thay mặt cho dân làng đứng ra cúng. Người cúng phải đứng nghiêm chỉnh và khoanh hai tay vào nhau trước ngực, cầu khấn : “ Hỡi những vị thần thánh hãy cho chúng con có những hạt mưa, hãy xua đuổi những con quỷ quái ác đến hại dân làng, hãy cho những ngôi nhà có sự thoáng mát, những cô gái không chồng, góa phụ có sự sống ” …
Với người Gia Rai, không riêng gì có việc cầu mưa cho buôn làng thoáng mát mà ngay cả trên nương, trên rẫy cũng phải cầu mưa để cho cây bắp lên cao, cây lúa trĩu bông. Nếu không, cây bắp, cây lúa sẽ chết khô vì cháy nắng. Trước tiên họ phải cất công đi lên nương, lên rẫy thăm dò những những vị Yàng xung quanh để những vị Yàng bày cách làm lễ cầu mưa .
Lễ cầu mưa ở rẫy khác với lễ cầu mưa ở làng, vì ở đây chỉ cúng cho thần rẫy, linh hồn của những ông bà tổ tiên, những vị thần thánh. Giàn cúng được dựng ngay tại rẫy chứ không phải bến nước hay những bụi cây lồ ô, tre, nứa. Ở rẫy, việc cầu thần mưa năm nào cũng giống năm nào, lễ vật dâng lên duy nhất là 1 con gà nướng, một ghè rượu màu vàng, theo phong tục thì ở rẫy không được cúng ghè màu đen, mà phải là màu vàng, tượng trưng cho sự vàng ươm của hạt bắp, hạt lúa được mang về đầy chòi. Người cúng phải ngồi xuống, không được đứng như làm lễ ở làng, khoanh hai tay vào nhau trước ngực khẩn thiết cầu khấn : “ Hỡi thần rẫy, hỡi ông bà tổ tiên, hỡi những vị thần thánh, xin những vị hãy cho đám rẫy của con có được hạt mưa để cây bắp lên cao, cây lúa trĩu bông, đừng để cho những con chim, con thú dữ đến phá phách cây bắp, cây lúa của nhà con ! ” .
Sau lễ cầu mưa, rượu ghè được mở nắp, mùi bắp non ngòn ngọt say say lan tỏa khắp khu nhà rông. Thanh niên là những người tiên phong mở bình, nhấc cần khai tiệc rượu. Họ uống rượu trong niềm hân hoan say đắm. Bên ngoài, tiếng cồng chiêng, tiếng trống được cất lên, và những phụ nữ sẽ bước vào với điệu xoang uyển chuyển cùng ché rượu cần sóng sánh. Sau lượt người trẻ tuổi trai trẻ là đến những cụ phụ lão. Tất cả mọi người đến với lễ, với tiệc rượu bằng tấm lòng tôn kính .

gr_lễ cầu mưa1

Lễ đền ơn đáp nghĩa của người Gia Rai
Một nét đẹp đã trở thành truyền thống lịch sử trong đời sống ý thức của nhiều dân tộc trên dải đất Nước Ta là lòng tôn kính, yêu thương và biết ơn thâm thúy ông bà, cha mẹ. Ăn ở hiếu thảo so với cha mẹ đã trở thành đạo lý quan trọng trong đạo làm người. Lễ đền ơn đáp nghĩa cha mẹ của người Raglai cũng nằm trong ý niệm “ Cây có cội, nước có nguồn ”, nhưng cách bộc lộ có những nét độc lạ riêng và giữ một vị trí quan trọng trong đời sống văn hóa truyền thống niềm tin của họ. Người Raglai coi lễ này không phải là chuyện nội bộ của một mái ấm gia đình, mà là việc chung của cả hội đồng và do đó được xếp vào trong mạng lưới hệ thống tiệc tùng chung, như lễ bỏ mả, lễ cưới, lễ ăn cơm mới, lễ cúng Yang …
Đền ơn đáp nghĩa cha mẹ, tiếng Raglai là “ Ea tixâu pilâu dhadha ”. Bất cứ người Raglai nào cũng đều cho rằng công lao của cha mẹ như núi cao, như nước mạch nguồn chảy ra. Và họ tâm niệm sẽ đền đáp xứng danh ngay từ khi còn ở chung nhà, chung nhà bếp cho đến khi có vợ, có chồng ra ở riêng. Nhưng như thế chưa đủ, theo tập tục của người Raglai, việc đền ơn đáp nghĩa cha mẹ so với họ phải được nâng lên thành nghi lễ, được họ tộc và buôn làng tận mắt chứng kiến, thừa nhận, như vậy mới được coi là toàn vẹn. Theo ý niệm đã có từ truyền kiếp của người Raglai, điều xấu số lớn nhất của con người là cha mẹ qua đời mà người con chưa kịp làm lễ Ea tixâu pilâu dhadha. Sự ân hận này nhiều khi ray rứt người con suốt cả đời. Do đó, mỗi người Raglai khi trưởng thành, ngoài nghĩa vụ và trách nhiệm chăm nom, kính yêu cha mẹ thường ngày, nếu cảm thấy cha mẹ có tín hiệu già yếu ( sức khỏe thể chất kém, da mặt có nhiều nếp nhăn, tóc bạc, kém ăn, mất ngủ … ) thì phải sẵn sàng chuẩn bị lễ vật để tổ chức triển khai lễ đền ơn đáp nghĩa cha mẹ .
Thông thường, lễ vật gồm có thịt heo, thịt gà, gạo, nếp, rượu cần, một chút ít trầu cau, thuốc lá … Nhà nhiều của thì sẵn sàng chuẩn bị làm lễ lớn, giết trâu, bò … người nghèo thì tùy theo năng lực kinh tế tài chính của mình mà tổ chức triển khai. Vật chất không phải là tiêu chuẩn để nhìn nhận tấm lòng hiếu thảo của con so với mẹ cha, cái chính là thái độ, là tấm lòng của người con so với cha mẹ trong quy trình chăm nom và nuôi dưỡng. Sự xuất hiện của bà con trong buôn làng vừa bộc lộ tình cảm quý mến, vừa để tận mắt chứng kiến việc triển khai một tập tục xã hội. Họ mang đến những lời chúc tụng chân thành của hội đồng so với mái ấm gia đình nói chung và cha mẹ của gia chủ nói riêng. Những mái ấm gia đình khá giả, hoặc gặp những năm được mùa, thường tổ chức triển khai cuộc lễ này rất lớn và đi dạo lê dài hai ba ngày đêm .
Về nghi thức, khi cỗ bàn được bày ở giữa nhà, thì mẹ cha – đối tượng người dùng chính của buổi lễ – được mời ngồi vào vị trí TT, nơi trên mâm cỗ đặt một đĩa thịt và lòng heo đủ món. Những người khác gồm bà con, họ hàng, người trong buôn … đều tề tựu đông đủ chung quanh. Sau khi tiến hành lễ khấn vái những Yang, mời gọi tổ tiên, ông bà và những người khuất mặt cùng về tận mắt chứng kiến tấm lòng của con so với cha mẹ, người con rót một chum rượu trắng thật đầy kính cẩn mời mẹ cha. Tiếp đó, người con tự tay bưng đĩa thịt, gắp từng miếng đút cho cha mẹ ăn để tỏ lòng hiếu thảo, trước sự tận mắt chứng kiến của hội đồng. Nếu đĩa thịt được ăn hết, thì đó là một niềm niềm hạnh phúc rất lớn so với mái ấm gia đình người con. Hoặc hoàn toàn có thể cha mẹ chỉ ăn vài miếng tượng trưng, như vậy cũng đã đủ là điều vui sướng. Trong không khí hân hoan ấy, chủ nhà mời bà con, họ hàng cùng san sẻ niềm vui. Họ vừa nhà hàng, vừa trao đổi những lời chúc tụng tốt đẹp so với mái ấm gia đình và những người cao tuổi trong buôn. Lễ vật còn được dành ra một phần để mẹ cha đưa về cúng ông bà tại nhà mình và biếu cho một số ít người thân trong gia đình .
Sau bữa tiệc, đến phần hoạt động và sinh hoạt văn nghệ, đi dạo. Khi tiếng mã la nổi lên cùng dàn nhạc hòa theo, nam nữ người trẻ tuổi và cả những người lớn tuổi cùng nhau nhảy múa, ca hát. Cuộc vui lê dài đến suốt đêm .
Lễ đền ơn đáp nghĩa cha mẹ của người Raglai nhìn về hình thức có vẻ như như rất đơn sơ, mộc mạc, nhưng bên trong hàm chứa một đạo lý thâm thúy được cả hội đồng thừa nhận và hưởng ứng nhiệt thành, đầy tình nghĩa. Truyền thống đạo lý mang đậm tính nhân văn này đã được những thế hệ người Raglai thừa kế và bảo tồn cho đến thời nay .
Lễ hội đâm trâu ở buôn làng Gia Rai
Mỗi khi cây H’lưng đầu buôn, cây Ê táp giữa làng ra nụ, nở hoa, đó chính là lúc con trai, con gái những buôn làng Gia Rai chuẩn bị sẵn sàng đón hội hè. Gặt hái xong xuôi, đây là thời hạn rảnh rỗi, nghỉ ngơi nên mọi nhà, mọi buôn làng đều lo chuẩn bị sẵn sàng những lễ ăn cơm mới, lễ đâm trâu, lễ ăn nhà mả tưng bừng, rộn rịp với những trò đi dạo và siêu thị nhà hàng no say .
Đồng bào Gia Rai thường tổ chức triển khai ngày hội đâm trâu trong khoảng chừng thời hạn từ đầu tháng Chạp cho đến tháng ba âm lịch năm sau. Thời gian tổ chức triển khai khoảng chừng hai hôm .

Người Gia Rai gọi ngày đầu của lễ đâm trâu là ngày vào mùa (mút), ngày cuối cùng là ngày ăn đầu trâu (bong kơ).

Xem thêm: Bình Phước: Sau 13 năm thực hiện Nghị quyết Trung ương 7 khóa X về nông nghiệp, nông dân, nông thôn

Để sẵn sàng chuẩn bị cho dịp nghỉ lễ, đồng bào vào rừng chặt lấy bốn cây to bằng bắp chân đem về làng và khắc lên đó những hình hoa văn rất đẹp. Những cây đó gọi là cây Ging Ga. Họ còn lấy 4 ngọn lồ ô và cũng khắc lên đó nhiều hình hoa văn để buộc làm tua. Ngoài ra họ còn chặt cây lồ ô gọi là gốc về làm cây thần cắm ở giữa. Sau đó họ dùng sợi dây thật mềm và chắc buộc trâu vào cột Ging Ga, đồng thời trói 1 con heo to đặt áp sát vào cột .
Những chàng trai có trách nhiệm đánh trống, đánh cồng, chiêng trong ngày hội thì đầu phải chít khăn đỏ, mặc áo blan hay áo ló ( áo chui đầu, không có tay ), đóng khố kteh ( khố hoa ). Các cô gái thì mặc áo phia ( loại áo lễ của phái đẹp ), mặc váy kteh ( váy hoa ), đầu quàng khăn trắng. Người già, trẻ nhỏ thì mặc những bộ đồ mới nhất, đẹp nhất .
Thầy cúng ( Riu Yang ) bước đền gần cột trâu khấn vái lâm râm. Vừa xong thì chiêng trống nổi lên cùng với tiếng hú của mọi người tham gia khiến cho buôn làng trở nên sinh động và rộn ràng quái đản .
Khi chiêng trống vừa dứt, tức thì những chàng trai khoẻ mạnh tay cầm dao sáng bóng loáng nhảy ra múa may, dao chạm vào nhau nghe loảng xoảng để miêu tả cuộc chiến đấu để bảo vệ buôn làng. Sau cuộc nhảy múa này họ khởi đầu đâm trâu. Chàng trai nào chỉ đâm một nhát dao mà trâu chết thì được mọi người tán thưởng, riêng những cô gái thì buôn chuyện rối loạn. Ai không đâm được trâu hoặc đâm trâu không chết thì bị mọi người chê bai .
Làm thịt trâu xong thì họ lấy thịt chia đều cho từng nhà bếp trong buôn làng. Một phần thịt trâu được dành lại để uống chung tại nhà Rông. Riêng đầu trâu thì gác lên cây cột lễ. Phải đợi cho Riu Yang ( thầy cúng ) khấn lần thức hai thì cuộc đi dạo, siêu thị nhà hàng, múa hát mới thật sự khởi đầu và lê dài cho đến hết ngày hôm sau đó .
Sáng ngày thứ ba, đầu trâu được rước về nhà Rông. Đầu trâu được lấy hết thịt để làm món ăn, còn chiếc sừng thì giữ lại và đem giắt lên vách nhà Rông .
Ngày này đi dạo, múa hát hầu hết ở trong nhà Rông và hầu hết người tham gia là những người đứng tuổi và những cụ già .
Cứ thế, từ mái ấm gia đình này đến mái ấm gia đình khác, từ buôn làng nọ đến buôn làng kia, lễ đâm trâu được tổ chức triển khai luân phiên suốt mùa nắng ráo khắp những buôn làng người Gia Rai .
( Theo Nguyễn Nhân ‘ Báo Thanh niên dân tộc thiểu số và miền núi – số 5/2006 ’ )
Lễ bỏ mả ( Pơ Thi ) của người Gia Rai
Người Giarai Mthur thuộc một nhóm người Giarai vừa khá lớn vừa khá đặc biệt quan trọng của dân tộc Giarai. Địa bàn cư trú chính của người Giarai Mthur là huyện Krông Pa và phía nam huyện Ayun Pa ( xã Ia Rbol ) của tỉnh Gia Lai. Nếu nhìn trên map, tất cả chúng ta sẽ thấy, người Giarai Mthur sống ở phía đông nam của tỉnh Gia Lai và cũng thuộc phía đông nam địa phận cư trú của người Giarai. Nơi cư trú của người Giarai Mthur nằm gọn trong khu vực giáp ranh với hai nhóm dân tộc lớn cùng thuộc ngữ hệ Malayô – pôlinêdiêng ; người Chăm ở phía đông .
Điều khá đặc biệt quan trọng là, cái tên Mthur ( nghĩa là nghèo nàn ) không chỉ là cái tên để chỉ một nhánh của người Giarai mà cũng là cái tên chỉ một nhánh người Êđê phía đông – người Êđê Mthur. Còn người Giarai Mthur ở giáp với người Chăm ( như ở xã Đắc Bằng, huyện Krông Pa, tỉnh Gia Lai ) lại tự gọi mình là người Chăm Hroi. Ngoài người Êđê Mthur ra, người Êđê Ktul, Êđê Mã Laiô và Êđê Kđrắc đều có rất nhiều nét tương đương về văn hóa truyền thống với người Giarai Mthur. Do đó, hoàn toàn có thể nói, trong văn hóa truyền thống truyền thống lịch sử của người Giarai Mthur có nhiều sắc thái chung cho cả người Êđê và người Chăm Hroi. Ngay trong tang ma nói chung và lễ bỏ mả nói riêng của người Giarai Mthur, theo những hiệu quả tìm hiểu nghiên cứu và điều tra của chúng tôi, có không ít những yếu tố gần với người Êđê .
Theo ý niệm của người Giarai Mthur ở Đắc Bằng và Ia Rto, khi người ta chết thì hồn người chết ( m’ngắt dêi ) biến thành ma ( atầu ). Sau khi làm lễ bỏ mả, hồn ma của người chết mới được đi tới quốc tế của bà Jung, những hồn ma sinh sống và thao tác như những người sống, nghĩa là cùng nhà hàng, lấy vợ, lấy chồng, ốm đau và chết. Sau khi chết, hồn ma biến thành con nhện ( vak vai ). Bà Jung thả con nhện lên mặt đất .
Khi chết, nhện biến thành giọt sương ( ia ngom ) rồi tan vào đất. Bà Jung lấy đất có thấm giọt sương đó làm ra người – rồi cho nhập vào những người phụ nữ có chửa. Khi người phụ nữ sinh con thì hồn ma lại trở lại với kiếp người. Người Ê Đê cũng có những truyền thuyết thần thoại và ý niệm tựa như về buôn làng tổ tiên ( buôn Atao ) do vợ chồng thần Băng Bơ Dung, Băng Bơ Đai quản lý. Vì thế, để cho hồn ma của người chết đến được với buôn làng của tổ tiên, người Giarai Mthur và những nhóm người Êđê phía đông đều có tục làm lễ bỏ mả cho người chết .
Tập tục này đã có từ lâu và còn sống sót cho đến tận ngày hôm nay. Ngay trong những trường ca ( khan ) của người Giarai Mthur và người Êđê, có những đoạn nói về lễ bỏ mả thật sinh động. Ví dụ, trường ca Xing Nhã của người Êđê và Giarai miêu tả việc Xing Nhã làm lễ bỏ mả cho cha mình như sau : “ Mãn mùa lúa. Vào một buổi sáng đẹp trời, sương trốn nắng. Xing Nhã sai nô lệ vào rừng chặt cây kơnia, chặt những cây gòn to nhất để dựng nhà mồ cho cha là Giarơ Kốt ở gần núi Bơlô. Tin ấy truyền đi buôn phía đông. Tin ấy lan sang làng phía tây. Từ người Bi Kơrông sống dọc bờ sông, tối người Mơnông cắm lông chim trên đầu ở bên bờ suối ; tổng thể đều nô nức mang rượu, thịt, chiêng trống đến mừng chàng Xing Nhã dựng nhà mồ cho cha ” .
Còn lễ bỏ mả cho Đăm Bi và Xinh Chơ Niếp được trường ca Xinh Chơ Niếp miêu tả : “ Về phần Chiêm Tơ Mun, thì sau mấy mùa trăng lặn, trăng lên, sức khỏe thể chất của mẹ chàng đã phục, làn da đã trở lại như xưa. Một buổi tối đầy sao, nhiều gió, chàng gọi Chiên Mơ Nga tới nhà bàn việc làm lễ bỏ mả cho Đăm Bi và Xinh Chơ Niếp. Sau đấy, họ đem rượu ra uống suốt mấy ngày liên tục bên đồi Lơ Mui. Mả Xinh Chơ Niếp và Đăm Bi làm chung một chỗ, xây chung một hướng. Cây nêu cao tận trời, khắc chạm tận gốc. Bốn phía mồ đều đẽo tượng gỗ lớn. Tượng ngồi, tượng đứng, trông rất rất linh. Trai gái ở buôn gần dắt bò, ở buôn xa đem rượu tới ăn lễ. Chiêng trống không ngừng, nhảy múa không ngớt. Âm vang, chấn động cả vách núi, sống lưng trời ” .
Mặc dầu không còn những lễ bỏ mả lớn của những tù trưởng lớn mà những trường ca miêu tả, nhưng người Giarai thời điểm ngày hôm nay vẫn làm cho người chết những ngôi nhà mồ kút ( bơxát kut hay nok kut ). Đồ sộ uy nghi và tổ chức triển khai lễ bỏ mả trang trọng, đông vui .
Như những nhóm Giarai khác, người Giarai Mthur vẫn giữ tục chôn chung và bỏ mả chung. Do đó, để tổ chức triển khai được lễ bỏ mả, trước đó cả tháng trời, những mái ấm gia đình có người chết cùng dân làng đã phải bắt tay vào sẵn sàng chuẩn bị. Mọi người phải lên rừng chặt gỗ đem về đẽo những cột kút, kơlao, chạm khắc tượng người, tượng thú, phải chuẩn bị sẵn sàng rượu, thịt, gạo nước cho lễ bỏ mả. Chỉ sau khi mọi thứ đã làm xong, lễ bỏ mả mới hoàn toàn có thể tổ chức triển khai được .
Người Giarai Mthur thường chọn những ngày trăng sáng nhất ( tuần thứ hai tức tuần trăng tròn của tháng ) để mở màn làm lễ bỏ mả hay ăn bỏ mả ( hoă lui bơxát ) như người Giarai thường gọi. Khi vầng trăng của ngày 14 đã nhô lên treo lơ lửng trên đỉnh những cây cột kút và klao của nhà mả ( tức khoảng chừng 10-11 giờ đêm ) những mái ấm gia đình có người thân trong gia đình phải làm lễ bỏ mả cùng cả dân làng sinh động đi ra khu nhà mồ đã được quét dọn thật sạch để khởi đầu tiệc tùng bỏ mả của làng. Vì thế mà người Giarai Mthur gọi hôm tiên phong của lễ bỏ mả là ngày vào nhà mả ( mưt bơxát ) .
Trước khi cuộc vui của liên hoan bùng lên, người chủ của lễ ( người đại diện thay mặt cho mái ấm gia đình có người chết được chôn tiên phong ở khu nhà mả ) đến bên ngôi nhà mồ mới, xụp trước bàn thờ cúng ( P’nang ) đã bầy sẵn rượu, thịt cúng và đọc bài cúng với những lời mở màn như sau : lễ bỏ mả đến ngay sau sống lưng rồi. Từ nay, người sống ăn cơm trắng, còn ma thì ăn cơm đỏ, ăn hoa tím, hoa đỏ của những thần … Sau đấy, người chủ lễ mới bày tỏ tâm tư nguyện vọng và nguyện vọng của những người sống : “ xin ma đừng gọi, đừng lại gần, đừng yêu dấu con cháu nữa. Từ nay, chúng tôi sẽ không còn mang cơm, sẽ không còn mang nước cho ma nữa. Nếu muốn ăn thịt gì, xin ma hãy hỏi thần Trăng ; nếu muốn ăn cá, ăn thịt, xin may hãy hỏi thần Trời. Thôi, từ nay, thế là hết, như lá m’nang đã lìa cành như lá m’tư đã tàn úa ” .
Khi tế cúng vừa xong, thì lập tức, trong ánh lửa bập bùng của hàng chục đống lửa và dưới ánh trăng mát dịu, tiếng cồng chiêng rộn ràng nổi lên. Theo nhịp âm thanh cồng chiêng mọi người hòa vào đoàn múa diễu quanh ngôi nhà mồ nhấp nhô huyền ảo trong đêm. tiếng nhạc cồng chiêng của đêm bỏ mả, như một sức hút diệu kỳ, kéo tổng thể dân làng, kéo bà con họ hàng ở buôn gần, buôn xa tới. Càng về khuya, tiếng cồng chiêng càng rộn ràng, thôi thúc, những đống lửa càng bùng to hơn, nhịp chân múa nhảy càng rộn ràng hơn. Hầu như suốt cả đêm cho đến sáng, cả làng quây quần bên ngôi nhà mồ : ai múa nhảy cứ múa nhảy, ai đánh cồng chiêng cứ đánh ; ai uống rượu cứ uống, ai mệt thì ngủ ngay bên những đống lửa ấm cúng để sáng hôm sau bước vào ngày hội chính của lễ bỏ mả – ngày vỡ ( p’chăh ) hay ngày ăn lớn ( hoă prong ) .
Sáng hôm hoă prong, vào khoảng chừng 6, 7 giờ sáng, những mái ấm gia đình cùng chung làm lễ bỏ mả dắt trâu hoặc bò đến buộc quanh ngôi nhà mả ; đem những ché rượu tới cột thành từng hàng dài bên nhà mả. Sau đấy, những con vật bị giết đem thui và làm thịt. Thịt, xương trâu bò được chế biến ra thành nhiều loại thức ăn, nhiều món thức ăn : có loại dành riêng để chia cho những người chết được gọi là thịt tế lễ ( m’nong dưm ), có loại để chia cho những người tới dự ( chơnút m’nong ). Khi thức ăn đã được chế biến xong, những bà, những chị nổi lửa đun nấu thức ăn rồi chia ra những chiếc mâm lá chuối được bày la liệt quanh ngôi nhà mồ .
Trong khi dân làng lo sẵn sàng chuẩn bị cho bữa ăn lớn hay bữa cơm bỏ mả ( hoă sơi bơxat ), thì những mái ấm gia đình có người chết đem mía ( phun tbou ) và chuối ( phun a’tơi ) đến trồng bên cạnh nấm mộ, đem gói cơm và gói thịt cùng ché rượu và con gà nhỏ ( ană mnu ) đặt lên mộ rồi ngồi khóc lần cuối vĩnh biệt người chết. Để không khí hôm bỏ mả đỡ buồn, dân làng và khách những nơi tới đánh cồng chiêng, múa nhảy thành đoàn đi quanh nhà mả. Đến quá trưa, cả khu nhà mả thật sự đã thành một bữa ăn cộng cảm lớn. Từng tốp, từng tốp ngồi quây quần bên những mâm cơm ( mâm bằng lá chuối ) cạnh những ché rượu cần vừa nhà hàng siêu thị vừa trò chuyện vui tươi. Các bà, những cô cũng đem phần cơm, thịt và rượu vào nhà mả để những người trong những mái ấm gia đình có người chết siêu thị nhà hàng và tâm sự lần cuối với người thân trong gia đình đã khuất của mái ấm gia đình mình .
Lúc bữa cơm cộng cảm kết thúc cũng là lúc người chủ lễ đến bên bàn thờ cúng đọc lời cúng bỏ mả với nội dung như sau : “ Xin ma đừng gọi, đừng lại gần, đừng thương mến con cháu của ma nữa. Chúng tôi đã làm nhà mồ rồi, đã tạc những cột kút, cột klao, đã vẽ những hình vẽ bằng máu trâu, máu bò rồi. Ché rượu cúng đã đặt xuống mà rồi, con gà con đã được thả rồi. Chúng tôi đã bỏ ma rồi ”. Đợi cho người chủ lễ đọc lời khấn xong, mọi người vào nhà mả đưa những người góa ra sông tắm, chải đầu, mặc áo váy, khố mới cho họ rồi đưa họ về khu nhà mồ đang rộn ràng tiếng cồng chiêng và nhịp chân múa nhảy .
Ai nấy đều vui tươi, hồ hởi mời, kéo những người góa vào vòng múa của dân làng. Lúc này, những người góa không còn xõa tóc, không còn mặc khố, váy bẩn rách nát của thời kỳ để tang nữa. Lúc này họ đã mặc lên người những bộ quần áo tiệc tùng mới, đã nở nụ cười trên môi. Khi những người góa nhập vào đoạn nhảy múa của dân làng là lúc họ đã được giải phóng, đã không còn phải ràng buộc gì với người đã chết nữa. Từ nay, họ được sống đời sống thông thường như mọi người, nghĩa là được đi nhà hàng siêu thị đi dạo ở những liên hoan, được quyền tái giá nếu họ muốn. Nước sông đã rửa sạch những năm tháng chịu tang trên người họ, lễ cúng sau cuối đã cắt đứt mọi quan hệ giữa họ và những người chết. Còn những hồn ma của người chết thì, sau lễ cũng ở đầu cuối, đã được con gà con đưa về buôn làng tổ tiên mở màn một đời sống mới – đời sống của những hồn ma để chu kỳ luân hồi tiếp theo sẽ lại trở lại làm người .
Sau những vòng múa tưng bừng sôi sục giữa dân làng và những người góa, lễ bỏ mả coi như đã kết thúc và mọi người ai nấy về nhà nấy, bỏ lại phía sau ngôi nhà mả xinh đẹp mà mình vừa làm xong cho thời hạn và vạn vật thiên nhiên hủy hoại. Trước khi ra về, mọi người bốc thóc ném lên mái nhà mồ rồi tranh nhau cướp lấy một số ít hạt thóc từ mái nhà mồ rơi xuống đem về để được phúc và để mùa tới làm ăn thịnh vượng. Khi mọi người ném thóc lên mái nhà mồ, ông chủ lễ nói lời sau cuối công bố ( p’thao ) bỏ mả : Thế là xong hết tổng thể rồi. Gia đình và dân làng đã bỏ mả rồi. Từ nay chúng tôi không còn dính líu gì với nhà mả nữa. Từ nay, nếu xảy ra chuyện gì không hay, không tốt với nhà mả thì cũng đành vậy thôi vì chúng tôi không còn gì dính líu nữa .
Mặc dầu những nghi lễ đã chấm hết, ngôi nhà mồ đã bị bỏ và những hồn ma đã ra đi, những hội lễ bỏ mả còn liên tục thêm một ngày nữa tại những mái ấm gia đình của những người chết vào ngày hôm sau. Hôm đó, bà con họ hàng tới thăm hỏi động viên, ẩm thực ăn uống, đi dạo cùng những mái ấm gia đình tại nhà họ chứ không ra nhà mả nữa. Thức ăn còn gì, gia chủ đem hết ra mời khách. Vì thế ngày ở đầu cuối này của lễ bỏ mả được gọi là ngày rửa nồi ( săch go ) .
Trang phục dân tộc Gia Rai
( TQ-DTV )
Tương tự nhiều dân tộc khác vùng Tây Nguyên, phục trang của dân tộc Gia Rai có nhiều điểm tương đương nhưng vẫn có những nét riêng trong phong thái tạo hình và trang trí hoa văn .
Trong hoạt động và sinh hoạt hàng ngày, đàn ông Gia Rai đều đóng khố bằng vải trắng có kẻ sọc nhiều màu, người địa phương gọi là Toai. Ngoài ra, họ còn đội khăn, khăn được quấn theo lối nhiều vòng trên đầu rồi buông sang một bên tai, hoặc quấn gọn ghẽ như khăn xếp của người Kinh .
Khố có hai loại, khố thường thì không có hoa văn trang trí, may bằng vải mộc để trắng, có một vài kẻ sọc màu đen. Loại khố thứ hai là khố mặc trong nghi lễ hay còn gọi là Toai Kteh. Ngày lễ, đàn ông Gia Rai đóng khố bằng vải chàm dài khoảng chừng 4 m, rộng chừng 0,30 m, có đường viền hoa văn và buông tua chỉ nhiều màu ở hai đầu và đặc biệt quan trọng không hề thiếu màu chàm .
Ngày nay, tộc người Gia Rai vẫn sống sót hai xu thế, một nhóm ở trần và nhóm khác mặc áo. Áo màu đen cộc tay ( aolo ) hoặc có loại dài tay, hở nách, khoét cổ chui đầu và có đường viền hoa văn chỉ màu chạy dọc hai sườn mang đậm dấu vết kiểu pông-sô. Khi trời lạnh, họ thường choàng thêm tấm mền hoặc vắt chéo trước ngực. Có hai loại mền, mền màu chàm đen và mền màu chàm trắng. Đường trang trí là những đường mép vải trên khung dệt, hai đường trang trí giữa mền cũng là đường trang trí mép vải .
Ở Gia Rai những người giàu sang hoặc có thế quyền đều mặc áo chàm bịt kín mông, tay dài, chui đầu, có một mảng sợi màu đỏ làm khuy và khuyết cài từ cổ đến ngực. Dưới dải cúc là miếng vải đỏ hình vuông vắn khâu đáp vào để làm tín hiệu là áo .
Về trang phụ nữ. Phụ nữ có chồng ở Gia Rai thường để tóc dài, rồi búi sau gáy hoặc quấn gọn trên đỉnh đầu. Và cũng giống như phái mạnh, phụ nữ Gia Rai cũng mặc áo may kiểu chui đầu, cổ khoét cao, mở cúc ở đường bờ vai, có trang trí những dải hoa văn ở chân gấu áo, ngang ngực, hai bên vai, nách và trên hai cánh tay áo, riêng nhóm Gia Rai Mthur lại có kiểu cổ thấp hình chữ V và những loại cổ thông dụng. Nét điển hình nổi bật trên tà áo của phụ nữ Gia Rai là những dải hoa văn màu đỏ rực lên làm lu mờ nền màu chàm đen .
Phụ nữ Gia Rai mặc váy màu chàm dài ngang bắp chân, quanh thân và gấu váy dệt nhiều đường hoa văn chỉ khác chạy song song. Váy có hai loại, váy mặc thường ngày thì không có nhiều hoa văn trang trí, kích cỡ chừng 140 cm x 100 cm. Họ mặc váy bằng cách quấn quanh thân từ eo xuống bụng, mép vải giắt vào hông rồi dùng thắt lưng buộc lại. Trong ngày liên hoan, phụ nữ Gia Rai mặc váy đẹp hơn bởi những đường nét trang trí hoa văn. Nét đặc trưng nhất trên váy là có nhiều hoa văn trang trí gần mông của váy .
Trang sức của người dân Gia Rai thường mang theo là khuyên tai, vòng cổ, vòng tay bằng bạc hay sợi dây chuyền sản xuất bằng đồng hoặc bằng hạt cườm .
Ngày nay, cả nam và nữ Gia Rai đều mặc váy ống, cạp váy đính nhiều tua vải khác nhau. Họ mặc áo váy đẹp hơn, nhiều sắc tố hơn và nhiều mẫu mã hơn, thậm chí còn, một tộc người Gia Rai sinh sống gần quốc lộ, thị xã, thị xã thì phục trang hàng ngày gần như tương tự như người Kinh .
Nhà Rông Gia Rai
Nhà rông Gia Rai cũng bề thế và hoành tráng nhờ mẫu mã kiến trúc rực rỡ của nó nhưng thường nhỏ hơn nhà rông của dân tộc Bana .
Nóc nhà cao xấp xỉ 15 m và hơi gồ lên. Nhà lợp cỏ tranh, hai mái chính có những nét cong uyển chuyển, như mái nhà rông cao của người bana, và hợp lại với nhau thành một góc hẹp, vì vậy nhấn thêm cảm xúc về chiều cao của ngôi nhà. Nhà rông Gia rai thường có ba gian .
Nhà rông Gia-rai có sàn cao, mở cửa ra vào ở cửa mặt trước nhà và cũng có sàn sân ở ngoài cửa, thấp hơn mặt sàn nhà một chút ít. Ngoài dải hoa văn trên nóc nhà, người Gia-rai còn thường trang trí bằng cách tạc hình quả bầu, hay hình đôi sừng dài dựng thẳng lên và đỡ một thớt gỗ tròn, hình nồi đồng, ché v.v
Do có sự khác nhau về ngôn từ, ở những tộc người khác nhau có những cách gọi khác nhau về nhà rông ,. ở mỗi tộc người có một dạng nhà rông khác nhau, cả về hình dáng, cách trang trí … tuy nhiên giá trị của nó vẫn như nhau ở những tộc người. Nhà rông là một biểu tượng văn hóa của hội đồng những tộc người ở Tây Nguyên. Trong những thành tố làm ra truyền thống văn hóa truyền thống Tây Nguyên thì nhà Rông chứa một vai trò quan trọng, bên cạnh giá trị vật chất, nó là nơi chứa đựng những tầng văn hóa truyền thống tâm linh rất vững chắc của dân cư Tây Nguyên .
Nhà mồ cổ Gia rai – Kiến trúc nghệ thuật và thẩm mỹ độc lạ
( TQ-DTV )
Lời cúng hồn hòa trong ánh lửa bập bùng soi tỏ những bức tượng nhà mồ độc lạ tạo nên khoảng trống huyền bí cho ngôi nhà mồ của người Gia rai trong đợt nghỉ lễ bỏ mã. Để rồi, những ngôi nhà ấy trở thành niềm tự hào của người sống và là nơi trú ẩn vĩnh viễn của người chết .
Theo phong tục từ ngàn đời nay, trước lễ bỏ mả vài chục ngày, người Gia-rai vào rừng chọn cây gỗ tốt để dựng nhà mồ. Nhà mồ là loại sản phẩm kiến trúc độc lạ được xây dưng từ những bàn tay tài hoa, khôn khéo của cả hội đồng. Những người già có nhiều kinh nghiệm tay nghề thì chịu nghĩa vụ và trách nhiệm trang trí mỹ thuật, còn người trẻ tuổi trai tráng thì dựng cột và làm những việc nặng nhọc hơn .
Khi đo đạc làm nhà mồ, người ta không dùng thước mà dùng những đơn vị chức năng khung hình người. Ví dụ : 1 hapa ( một sải tay ) ; 1 hlok ( 1 cánh tay ) ; 1 hagan ( 1 bàn tay ) … Lấy con người làm TT, làm mạng lưới hệ thống đơn vị chức năng giám sát đã cho thấy việc coi tầm vóc con người là chuẩn mực, tôn vinh vẻ đẹp con người đó cũng là một nét độc lạ trong thẩm mỹ và nghệ thuật và kiến trúc dân gian Tây Nguyên. Trong kiến trúc, một trong những nét thẩm mỹ và nghệ thuật là ở chỗ những khu công trình lớn thường được phong cách thiết kế sao cho mẫu mã nhẹ nhàng thanh thoát, thì những khu công trình nhỏ lại có dáng dấp hoành tráng đồ sộ. Những ngôi nhà mồ Tây Nguyên chính là những khu công trình nhỏ mà hình dáng lại hoành tráng đồ sộ, mang tầm khái quát cao. ( quehuongonline.vn )
Điều đặc biệt quan trọng là kỹ thuật dựng nhà mồ trọn vẹn thô sơ. Chính điều đó tạo cho nhà mồ một hình dáng nguyên sơ mộc mạc với nét đẹp tự nhiên nguyên thủy .
Nhà mồ được dựng theo cấu trúc, hai mái lớn ( 2 mái chính ) hình thang cân, 2 mái nhỏ ( 2 chái ) ở hai đầu hồi đều hình tam giác cân, vách được ghép kín bằng những thân cây gỗ dựng sát vào nhau, có 2 cửa nhỏ mở về hướng đông. Thường thì nhà mồ có 8 cột gỗ đỡ bộ mái, tạo thành 2 hàng cột theo chiều dọc nền nhà .
Kết cấu mái nhà mồ khá đơn thuần, gồm một mạng lưới hệ thống những xà đơn và xà ngang, trên đó lợp bằng những tấm gỗ ván dày khoảng chừng 3 cm, cạnh bên có đẽo gờ để lấp chồng khít với nhau. Trên hai mái chính đều lợp một tấm đan bằng nan tre lồ ô với đầy hoa văn trang trí. Hoa văn trên mái nhà mồ được trang trí công phu thường vẽ theo lối dân gian, thường là hình cây rau dớn, cây đót, hoa bát canh, hoa hạt đa, hoa sao, hoa chàm … rực rỡ nhất và điển hình nổi bật nhất là ” hoa cây đoái ” .
Chiếm vị trí TT ở mỗi mái, gồm hình 5 thân cây có cành lá hoa quả và có những con chim bay lượn phía trên ; dưới gốc cây có người dùng nỏ bắn chim, phụ nữ đeo gùi, những người uống rượu cần …. Trên mái nhà mồ, ngoài những đồ án hoa văn vẽ, cũng có mô típ hoa văn hình quả trám được tạo bởi kỹ thuật đan nam, toàn bộ như tạo thành một bức tranh lớn, đẹp và mê hoặc .
Hình ảnh những tượng gỗ là một điều không hề thiếu và tạo nên nét rực rỡ nhất cho những ngôi nhà mồ. Thông thường, quanh mỗi nhà mồ người Gia rai có 27 tượng gỗ nhô lên tiếp nối đuôi nhau liền với những cột chính để link với hàng trăm khúc gỗ tròn nhỏ dựng thành hàng rào. Tượng gỗ được gọt đẽo thô sơ, giản lược trong đường nét, hình khối, có tính gợi tả chứ không cặn kẽ chi tiết cụ thể, tuy nhiên rất là sinh động, mộc mạc mà chân thực, mang đậm triết lý nhân sinh, cái siêu thực và cái hiện thực xen kẽ hài hòa. Theo ý niệm của người Gia rai, người chết cũng có đời sống như người dương gian. Vì vậy, tập hợp những tượng gỗ xung quanh nhà mồ là hình ảnh miêu tả những người đi theo hầu hạ người chết. Không những thế, nó còn có tính năng tô điểm, làm cho buổi lễ bỏ mả sinh động hơn .
Những tượng gỗ này có nội dung rất là nhiều mẫu mã phong phú, phản ánh rất đầy đủ và chân thực đời sống của người dân tộc Gia-rai. Tượng gỗ biểu lộ sự sinh sôi nảy nở của một đời sống ở bên kia quốc tế. Đó là hình ảnh một cặp nam nữ đang trong tư thế tín giao, hình người đàn bà chửa, hình người ngồi trong tư thế hài nhi, hình người mẹ bồng con … tổng thể diến tả một sự phối hợp âm khí và dương khí để sinh thành nên sự sống. Con người thuở nguyên sơ, phô bày trong dáng khoả thân, vật chứng sức mạnh truyền đời của loài người với những nét đẽo khô ráp nhưng được cường điệu những bộ phận người cần được phô trương, bởi vậy đường nét can đảm và mạnh mẽ, gây ấn tượng rất mạnh, rất khác thường. Với những đường nét thô sơ nhưng được những nghệ nhân chạm khắc tinh xảo và có hồn .
Nhà mồ không chỉ là một khu công trình kiến trúc mang tính tín ngưỡng truyền kiếp mà còn là một khu công trình nghệ thuật và thẩm mỹ tổng hợp, gồm nghệ thuật và thẩm mỹ điêu khắc, hội hoạ, kiến trúc và trang trí mỹ thuật độc lạ .
oOo