Võ thuật Việt Nam – Wikipedia tiếng Việt

Võ thuật Việt Nam là tên gọi khái quát hệ thống võ thuật, các võ phái, bài thảo, võ sư khai sinh và phát triển trên đất nước Việt Nam, hoặc do người Việt làm chưởng môn, gây dựng sáng tạo tại ngoại quốc từ xưa đến nay, có những đặc trưng riêng biệt trong sự đối sánh với các võ phái nước ngoài khác. Võ thuật Việt Nam có nội hàm khái niệm rộng hơn thuật ngữ võ cổ truyền Việt Nam (thường biết đến với tên gọi võ Ta phân biệt với võ Tàu) vốn thường dùng để chỉ những võ phái đã phát triển trong khoảng từ giữa thế kỷ 20 trở về trước trên lãnh thổ Việt Nam, theo đó, võ thuật Việt Nam có thể bao gồm cả những môn phái mới sinh thành trong thời điểm hiện tại, và bao quát cả những võ phái đã phát triển trong suốt trường kỳ lịch sử Việt Nam.

Kể từ bình minh của lịch sử dân tộc, dân tộc bản địa Việt đã luôn phải chinh phục vạn vật thiên nhiên hoang dã để mở cõi và đấu tranh chống ngoại xâm, nhất là những đạo quân từ phương Bắc tràn xuống. Những vũ khí bằng đồng của tổ tiên được tìm thấy, có niên đại từ thiên niên kỷ tiên phong trước công nguyên, như dao găm, giáo, rìu, gươm là những vũ khí đánh gần. Việc sử dụng chúng yên cầu phải có sự can đảm và mạnh mẽ, khôn khéo kỹ thuật thành thạo. Chính những yếu tố đó lại rất thiết yếu để tăng trưởng những hình thức chiến dấu nhằm mục đích tạo thuận tiện và nâng cao hiệu suất cao của vũ khí. Tuy nhiên, những sử gia đã không hề tìm thấy bất kể dẫn chứng nào vật chứng cho sự sống sót của những kỹ pháp võ thuật, hiểu theo nghĩa văn minh, trong nền văn hóa truyền thống buổi đầu của lịch sử dân tộc dân tộc bản địa .

Những sự kiện lịch sử trong suốt hai thiên niên kỷ tiếp theo đã thúc đẩy dần sự hình thành không chỉ binh pháp mà cả những kỹ thuật sử dụng binh khí: đại phá quân Nam Hán trên Bạch Đằng giang năm 938, phá Tống năm 981 và 1077, chống Nguyên Mông năm 1258, 1285 và 1288, khởi nghĩa chống đô hộ của nhà Minh những năm 1418 đến 1428, chiến thắng nhà Thanh năm 1789.

Trong suốt hai thời kỳ nhà Lý và nhà Trần từ thế kỷ 11 đến thế kỷ 14, Phật giáo trở thành quốc giáo. Những phương pháp khắt khe nhằm mục đích tự trấn áp, triển khai xong mình và rèn luyện những bí kíp về thần, khí, ý, lực đã giúp những nhà sư không chỉ am tường tôn giáo mà còn rất giỏi võ. Thời Lý, những nhà sư thường tổ chức triển khai tiệc tùng ở chùa chiền và đền miếu, nơi có những hoạt động giải trí mang đậm ý thức thượng võ như đấu vật và tỉ thí võ nghệ tay không hoặc có binh khí .Từ thế kỷ 15 đến thế kỷ 19, võ Việt Nam sống sót ở hai dạng : tầm trung ( tại những liên hoan ) và triều đình ( chương trình chuyên rèn luyện và thi võ ). Các hoạt động giải trí võ thuật tầm trung được tổ chức triển khai thoáng đãng trong dân chúng, thường tại những lò võ và những tiệc tùng truyền thống cuội nguồn, để vui chơi, ngày càng tăng ý thức thượng võ, nâng cao kỷ luật và tự vệ. Nổi tiếng trong những liên hoan này là những hình thức võ vật, đặc biệt quan trọng là vật Liễu Đôi ở Tỉnh Nam Định. Những đô vật có tài năng được dân gian phong là ” trạng Vật “. Nhiều người trong số họ sau này trở thành những lãnh tụ của những cuộc khởi nghĩa nông dân, như Phùng Hưng, Nguyễn Hữu Cầu, Nguyễn Cừ, Lê Lợi, Nguyễn Xí, Tây Sơn tam kiệt ( Nguyễn Nhạc, Nguyễn Huệ, Nguyễn Lữ ) và những đô đốc tài ba của họ v.v.Trong khoảng chừng cuối thế kỷ 19 đầu thế kỷ 20, nhiều cuộc khởi nghĩa chống Pháp nổ ra do những bậc công thần treo ấn từ quan để biểu lộ sự phản đối của mình với chủ trương của triều Nguyễn. Suốt thời kỳ này võ thuật phổ cập thoáng rộng. Thậm chí khi trào lưu chống Pháp suy yếu thì những lò võ vẫn bí mật hoạt động giải trí và những võ sư vẫn bí hiểm truyền thụ võ thuật cho học trò, tạo nên những chương trình rèn luyện võ nghệ của quần chúng sống sót song song với võ kinh của triều đình. Tuy nhiên, đương đầu với những hỏa khí ( súng, đại bác ) văn minh từ Tây phương, bạch khí ( gươm, giáo, mác ) tỏ rõ sự hạn chế. Trong quân sự chiến lược, võ thuật đùng một cái không còn đóng vai trò quyết định hành động trong những đại chiến. Dưới thời thuộc Pháp, triều đình ngừng việc đào tạo và giảng dạy võ nghệ và trong dân chúng, những môn thể dục thể thao phương Tây dần ngự trị. Tuy nhiên, rèn luyện võ thuật nhằm mục đích phát dương quang đại niềm tin thượng võ, kỹ thuật tự vệ, vẫn bí mật nở rộ trong dân chúng, hình thành những TT võ thuật với nhiều lò võ nổi tiếng ở Thăng Long – Thành Phố Hà Nội ( miền Bắc ), Thanh Hóa, Nghệ An, Tỉnh Bình Định ( miền Trung ), TP HCM và những tỉnh đồng bằng sông Cửu Long ( miền Nam ) .Cũng từ thế kỷ 19 đến hết thế kỷ 20, nhiều phe phái võ thuật khác nhau đến từ những nước châu Á khác gia nhập dần vào Việt Nam như Judo, Aikido, Karate ( Nhật Bản ), Wushu, Vịnh Xuân phái, Thiếu Lâm phái, Võ Đang phái, Nga Mi phái, Thái Cực quyền ( Trung Quốc ) ; Pencak silat ( Malaysia ), Taekwondo ( Triều Tiên ), quyền Anh ( châu Âu ) v.v. Người Việt đã đảm nhiệm, chuyển hóa, tích hợp với võ thuật địa phương, làm nhiều mẫu mã thêm kỹ thuật tự vệ của võ học dân tộc bản địa. Liên đoàn Võ thuật Cổ truyền Việt Nam được xây dựng năm 1991 với ý thức gìn giữ và phát huy tinh hoa võ thuật của tổ tiên, ra mắt quảng đại đến bè bạn năm châu một phần vốn liếng di sản văn hóa truyền thống được tích góp qua nhiều thế hệ người Việt. Liên đoàn cũng đang hướng tới tiềm năng kiến thiết xây dựng một môn quốc võ [ 1 ], mà trọng tâm là sự góp vốn đầu tư cho những võ phái như Tỉnh Bình Định [ 2 ] cũng như những hệ phái võ thuật truyền thống khác như, Nam Hồng Sơn Thăng Long võ đạo Tân Khánh Bà Trà v.v.

Rèn luyện và khảo thí võ tại triều đình[sửa|sửa mã nguồn]

2008Tái tạo Hội thi Tiến sĩ Võ tại Festival HuếTrước thế kỷ 16, những vua chúa bổ dụng những võ tướng trong triều dựa trên những góp sức, công trạng hoặc thế lực của họ chứ không qua thi tuyển. Do đó, hầu hết những võ tướng hạng sang trong triều là người của hoàng gia .Năm 1253 triều Trần cho lập Giảng Võ đường, một trường rèn luyện võ dành cho hoàng thân quốc thích là những võ tướng. Cũng trong khoảng chừng thời hạn này Trần Quốc Tuấn đã soạn Binh thư yếu lược, một cuốn sách nhằm mục đích chỉ dạy tướng sĩ rèn luyện binh pháp, võ nghệ. Nhờ dạy và học võ một cách chuyên nghiệp, triều Trần đã có nhiều tướng lĩnh nổi tiếng như Trần Quốc Tuấn, Trần Quang Khải, Trần Khánh Dư, Phạm Ngũ Lão v.v., góp thêm phần to lớn vào thắng lợi chống quân Nguyên Mông xâm lược .Năm 1721 dưới thời Lê Dụ Tông, trường giảng dạy võ tiên phong cho quảng đại quần chúng được mở tại Thăng Long mang tên Võ Học sở, đồng thời chỉ định một vị quan chịu nghĩa vụ và trách nhiệm giảng dạy binh pháp. Chúa Trịnh Cương rất lưu tâm đến việc giảng dạy tướng lĩnh, ông cũng là người biên soạn những pháp luật và thể chế thi tuyển võ học. Các kỳ thi ở cấp hương thôn, gọi là ” sở cử ” được tổ chức triển khai ba năm một lần vào những năm Tí, Ngọ, Mão, Dậu. Kỳ thi Hội ( bác cử ) diễn ra tại Thăng Long vào những năm Thìn, Tuất, Sửu, Mùi. Mỗi kỳ thi gồm ba phần : thứ nhất là kiểm tra kỹ năng và kiến thức binh pháp cổ, thứ hai là kiểm tra công phu võ học ( cưỡi ngựa, bắn cung, kiếm thuật, côn thuật ), thứ ba là giải pháp và kế hoạch quân sự chiến lược [ 3 ] .

Năm 1731, chúa Trịnh Giang tiếp tục soạn thêm những quy định về võ thí sau khi nhận ra có nhiều võ sinh xuất sắc đã trượt ở phần thi viết luận về chiến lược dùng binh. Theo những quy định do nhà chúa sửa đổi, công phu võ học được nhấn mạnh hơn là kiến thức về chiến lược quân sự. Tới năm 1740, nhà Lê đã xây dựng Võ Miếu để tôn thờ các binh gia nổi tiếng của Trung Quốc và Việt Nam như Tôn Tử, Quản Tử và Trần Quốc Tuấn. Trong suốt thời vua Lê chúa Trịnh (1428-1788) có 19 cuộc thi võ được tổ chức và lấy đỗ 200 võ sinh. Các cuộc thi võ tại triều đình này chỉ ngưng một thời gian ngắn khi Nguyễn Huệ đưa quân ra Bắc Hà “phò Lê, diệt Trịnh“, và được tái tổ chức sau đó dưới thời Tây Sơn.

Các vua nhà Nguyễn cố gắng nỗ lực mở cõi về phương Nam nên rất chú trọng việc tuyển chọn và rèn luyện quan võ. Năm 1836, Minh Mạng ban đạo dụ nói rõ : để quản lý quốc gia cần quan tâm cả văn trị và võ thuật. Nhà vua còn đặt ra những chế định cho những kỳ thi võ hai cấp : thi Hương và thi Hội, trong đó thi Hương tổ chức triển khai vào những năm Dần, Thân, Tị, Hợi ; thi Hội tổ chức triển khai vào năm Tí, Ngọ, Mão, Dậu. Các cuộc thi võ ở Huế thường tổ chức triển khai vào tháng bảy âm lịch, với những khuôn khổ như xách tạ, chiến đấu tay không, sử dụng vũ khí ( côn, đao, khiên, thương ), đặc biệt quan trọng là sử dụng thiết côn nặng gần 20 kg để đấu đối kháng và thương dài 3,3 mét để đâm những hình nộm. Trong vòng thi thứ ba những thí sinh được kiểm tra kỹ năng và kiến thức bắn súng. Những thí sinh trúng tuyển lại phải trải qua một vòng khảo thí về ” võ kinh thất thư ” ( bảy bộ sách tầm cỡ về võ học ) [ 4 ], đồng thời tranh tài tự chọn một trong 18 môn loại võ khí thuộc thập bát ban võ nghệ .Từ 1802 đến 1884 nhà Nguyễn tổ chức 74 kỳ thi ở những cấp và tổng số có 3893 thí sinh vượt qua được cả kỳ thi văn và thi võ. Các thí sinh trúng tuyển qua những kỳ thi với thành tích cao được phong tiến sỹ võ .Nhìn chung, những kỳ thi võ tại triều đình phong kiến Việt Nam rất khác với thí võ theo nghĩa tân tiến, trọng tâm nhấn mạnh vấn đề tính tập thể, thưởng thức của võ sinh trong chiến trận qua sự vận dụng binh pháp, kỹ thuật cuộc chiến tranh và tương đối ít tôn vinh cá nhân tính, ít nhấn mạnh vấn đề những sở học võ thuật của riêng một người. Do đó Việt Nam trong suốt tiến trình lịch sử dân tộc không có truyền thống lịch sử võ học kiểu Trung Hoa với những đại môn phái, những bang hội, những chưởng môn nhân khét tiếng và những hiệp sĩ hành hiệp giang hồ .Các kỳ thi võ tại triều đình phong kiến Việt Nam chấm hết vào năm 1880 khi người Pháp mở màn tăng cường nền quản lý của họ tại Việt Nam .
Hướng Đông chấp thủ nghiêm chào– lời thiệu cho bài Tứ Linh Đao- lời thiệu cho bài Tứ Linh ĐaoBên cạnh những nét tương đương với nền võ thuật to lớn của Trung Hoa do tác động ảnh hưởng từ giao lưu văn hóa truyền thống trong lịch sử vẻ vang, những võ phái Việt Nam đặc biệt quan trọng là những hệ phái võ thuật truyền thống vẫn biểu lộ những đặc thù độc lạ rõ ràng với những nền võ học khác trên quốc tế nói chung và Trung Quốc nói riêng :

• Lời thiệu của các bài quyền, bài binh khí thường làm bằng thơ, phú có vần điệu, đặc biệt có nhiều bài thơ Nôm, khác hẳn với các võ phái Trung Hoa hoặc không có lời thiệu, hoặc lời thiệu chỉ là sự liệt kê thứ tự chiêu thức một cách rời rạc.
• Bộ pháp: vận hành theo đồ hình bát quái, với nguyên lý “lưỡng túc bát quái vi căn” (hai chân lấy bát quái làm nền tảng), khi đứng thì vững như đá tảng, khi di chuyển thì nhẹ nhàng linh hoạt như lá bay.
• Cước pháp: nổi tiếng với rất nhiều đòn độc cước, trong đó có những đòn đá chớp nhoáng tấn công ở tầm trung đẳng trở xuống, ít có những đòn đá ở tầm thượng đẳng hoặc những đòn đá bay thiên về biểu diễn.
• Thủ pháp: áp dụng theo ngũ hành pháp với nguyên lý “song thủ ngũ hành vi bản” (hai tay lấy ngũ hành làm nền tảng).
• Kỹ thuật: Các đòn thế được chọn lọc, phân thế riêng phù hợp với cách đánh của từng dạng đối tượng, địa hình (có thể đánh trên lưng ngựa, voi, cọc gỗ, thành giếng) nhất là lối đánh cận chiến một người chống lại nhiều người. Rất ít có các kỹ thuật thiên về màu mè hoa dạng mà mang tính thực dụng cao độ.
• Tận dụng triệt để lối đánh “cộng lực”, dựa vào sức lực đối phương để triệt hạt đối phương theo nguyên lý “tá lực đả lực”, lấy nghịch để chế thuận.
• Binh khí: các võ phái Việt Nam truyền thống nổi tiếng với nhiều loại binh khí được chế tác từ các dụng cụ thô sơ trong nghề nông, như Thiết lĩnh, một dạng tương tự côn nhị khúc; Bút chì (vũ khí) chế từ chiếc xẻng có buộc thêm dây dài vào cán để phóng; Tề mi côn làm bằng tre, tầm vông còn gọi là roi chiến. Đặc biệt tề mi côn với những kỹ thuật độc đáo như thế “đâm so đũa”, một tuyệt kỹ bí truyền chưa có cách hóa giải[5]. Các võ phái tại Bình Định còn thường xuyên phổ dụng môn binh khí là dải lụa được buộc vật nặng ở đầu, một vũ khí mềm hơn nhuyễn tiên của Trung Hoa, nhưng không kém phần uy lực thuộc thập bát ban võ nghệ Việt Nam.

Các hệ phái[sửa|sửa mã nguồn]

Ở Việt Nam những hệ phái được tăng trưởng rất phong phú và đa dạng và phong phú từ hàng ngàn năm nay. Do ảnh hưởng tác động bởi văn hóa truyền thống Trung Hoa, Võ thuật Việt Nam thường có nhiều nét giống Võ thuật Trung Quốc, dù vẫn có những nét đặc trưng riêng do ảnh hưởng tác động văn hóa truyền thống địa phương và đặc thù thiên nhiên và môi trường .Dưới đây là những môn phái võ thuật được ghi nhận tăng trưởng tại Việt Nam ngày này, kể cả những môn phái võ thuật Việt Nam được tăng trưởng ở quốc tế, gồm có những môn phái là thành viên của Liên đoàn Võ thuật truyền thống Việt Nam, hoặc có số lượng môn sinh theo tập trên 10.000 người .

Các hệ phái chính[sửa|sửa mã nguồn]

Các hệ phái võ thuật truyền thống ở Việt Nam phong phú nhưng hoàn toàn có thể xếp vào 5 nhóm chính : Nhóm Bắc Hà ( miền Bắc ), nhóm Tỉnh Bình Định ( miền Trung ), nhóm Nam Bộ ( miền Nam ), những môn phái có nguồn gốc từ Trung Quốc đến Việt Nam ( như những hệ phái danh gia Thiếu Lâm ) và ngoài những, còn hoàn toàn có thể kể đến những võ phái Việt Nam tăng trưởng ở quốc tế .

Nhóm Bắc Hà[sửa|sửa mã nguồn]

Các vị tiền bối của VovinamCác phái võ Bắc Hà bắt đầu đều tăng trưởng ở miền Bắc Việt Nam dù có võ phái sau đó đã tác động ảnh hưởng lan rộng đến những khu vực khác trong cả nước. Các phái này gồm có :

Hà Nội và vùng phụ cận được xem là cái nôi của võ cổ truyền. Trước đây nhiều võ sinh khu vực này đã vượt qua nhiều cuộc khảo thí võ rất gian nan do triều đình phong kiến tổ chức tại Giảng Võ đường. Sau năm 1880 khi mà thi võ bị triều đình bãi bỏ, nhiều võ gia vẫn tiếp tục bí truyền các kỹ năng lại cho con cháu.

Nhóm Tỉnh Bình Định[sửa|sửa mã nguồn]

Bình Định là vùng từng thuộc vương quốc Chămpa, nơi có truyền thống võ thuật lâu đời mà những phù điêu của vương quốc Chăm còn lưu giữ hình ảnh. Đây cũng là cái nôi võ thuật miền Trung gắn liền với triều đại Tây Sơn (1778-1802). Trong thế kỷ 18, một số võ sư nổi tiếng từ miền Bắc Việt Nam và Trung Quốc chuyển đến định cư tại vùng này và dạy võ cho người dân địa phương. Trong số này có Trương Văn Hiến (vùng Thanh Hóa, Nghệ Tĩnh), Trần Kim Hùng (có tổ tiên sáng lập thôn Trường Đình, Tây Sơn), Diệp Kim Tòng (từ Phúc Kiến), Đinh Văn Nhưng (người Ninh Bình). Những võ sư này đã rèn luyện võ nghệ cho anh em nhà Tây Sơn và hầu hết các tướng sĩ của cuộc khởi nghĩa.[cần dẫn nguồn]

Từ cuối thế kỷ 18 những võ sư đã kiến thiết xây dựng tại Tỉnh Bình Định phái võ Tây Sơn ( còn gọi là Võ trận Tây Sơn ) độc lạ, phối hợp của nhiều hình thức và kỹ thuật từ những võ phái Tỉnh Bình Định khác nhau. Nguyên tắc của võ phái này là : ” nhất mạnh, nhì nhanh, thứ ba giỏi “, nhấn mạnh vấn đề tầm quan trọng đặc biệt quan trọng của sức mạnh, sự khôn khéo, và kỹ thuật có uy lực thực dụng. Tuy nhiên, cùng với sự suy vi của dòng họ Tây Sơn, nhiều kỹ thuật của phái võ trận này chỉ còn được truyền dạy trong những chi phái võ của những gia tộc tại Tỉnh Bình Định .Từ thời Tây Sơn đến nay, nhóm Tỉnh Bình Định gồm có nhiều võ phái xuất phát từ Tỉnh Bình Định và vùng phụ cận như : roi Thuận Truyền, quyền An Thái, quyền An Vinh và những hình thức võ thuật do những gia tộc, những nhà sư truyền dạy như Tây Sơn Nhạn, Tỉnh Bình Định Sa Long Cương, Võ trận Tỉnh Bình Định, Tân Sơn Bạch Long, Tây Sơn Thiếu Lâm, Tỉnh Bình Định gia, v.v. Nhiều bài danh quyền có nguồn gốc từ đất Tỉnh Bình Định như Ngọc trản quyền, Lão mai quyền, Thần đồng quyền, Yến phi quyền ( còn được gọi là Én Bay thảo pháp ) đã được đưa vào chương trình khảo thí võ thuật thời Nguyễn và một số ít bài trở thành bài lao lý của Liên đoàn Võ thuật Cổ truyền Việt Nam .

Điều cần nói ở đây là, tên gọi “Võ Bình Định” nguyên khởi xuất hiện vào thế kỷ thứ 15, do Nguyễn Trãi đặt và được truyền nối rồi ngộ nhận là môn võ xuất phát từ vùng Bình Định vào thời Tây Sơn.[cần dẫn nguồn] Theo cách lý giải của tủ sách Tìm hiểu Võ thuật, sau cuộc khởi nghĩa thành công, Lê Lợi đặc biệt lưu tâm đến việc trui rèn võ nghệ cho quân đội nên cho mở các kỳ thi võ và mở trường dạy võ. Nhà vua ủy thác cho nhà sư Sa Viên là người huấn luyện võ nghệ cho nghĩa binh Lam Sơn từ năm 1415 mở võ đường. Nguyễn Trãi đã đặt tên cho võ đường của nhà sư Sa Viên là Võ đường Bình Định để tưởng nhớ công lao của Bình Định Vương Lê Lợi. Từ đó tên Võ Bình Định được truyền nối khắp nước[6].

Nhóm Nam Bộ[sửa|sửa mã nguồn]

Các phái võ Nam Bộ Open cùng với quy trình mở cõi, ” Từ thuở mang gươm đi mở cõi, Trời Nam thương nhớ đất Thăng Long ” ( thơ Huỳnh Văn Nghệ ), và định cư của người Việt trong thế kỷ 18 và thế kỷ 19. Sau khi dứng chân ở Nam Trung Bộ, những chúa Nguyễn liên tục lan rộng ra chủ quyền lãnh thổ xuống phía Nam và di dân từ Quảng Nam, Thành Phố Đà Nẵng, Quy Nhơn vào khai khẩn đất hoang tại đồng bằng sông Cửu Long. Song song với điều đó, triều Nguyễn cũng lưu đày nhiều tội phạm vào Nam. Vì vậy, nhiều người Việt ở miền Nam xuất thân từ những vùng có truyền thống lịch sử võ nghệ, lại giành giật sự sống trong đại chiến sinh tử với vùng quê mới còn hoang dã, nên hầu hết trong số họ rất thành thạo nghệ thuật và thẩm mỹ chiến đấu .Từ cuối thế kỷ 18, bị bại trận trước quân khởi nghĩa Tây Sơn, tàn quân nhà Nguyễn bỏ chạy xuống phía Nam quy tụ về Đồng Nai liên tục tuyển mộ những võ sư để rèn binh luyện khí. Sau khi nhà Nguyễn được xây dựng năm 1802, nhiều người vùng này đã vượt qua những kỳ thi võ của triều đình, theo đuổi binh nghiệp và trở thành nhiều võ tướng. Một số hoàng thân quốc thích nhà Tây Sơn, để trốn tránh sự truy nã trả thù của Gia Long, cũng lưu lạc tới miền Nam, mang theo sở học của bản thân và bí mật truyền dạy trong những gia tộc, hình thành nên nhiều võ phái nổi tiếng .Xuất thân phong phú của người Việt trong Nam đã tạo nên những mạng lưới hệ thống võ thuật Nam Bộ có nguồn gốc rất đa dạng và phong phú trộn lẫn từ những nhóm Tỉnh Bình Định, Thanh Hóa, Nghệ An, đồng bằng sông Hồng và cả những võ phái có nguồn gốc từ Trung Quốc ( như võ Thiếu Lâm ), võ thuật của dân tộc bản địa Chăm, võ Cao Miên. Sự trộn lẫn nhiều môn loại với kỹ thuật được cải biến cho tương thích với điều kiện kèm theo đơn cử ở miền Nam trong đó có nhu yếu tự vệ trước thú dữ và khai khẩn đất canh tác mới, đã tạo nên phái Nam Bộ đặc biệt quan trọng với những võ phái được gọi là ” võ miệt rừng ” hay ” võ miệt vườn ” nổi danh như Tân Khánh Bà Trà, Thất Sơn quyền của những nhà sư, Âm dương võ phái và phái Kim Kê .Nhiều võ sư ở miền Nam nổi danh được ví với ” tam nhật ” ( ba mặt trời ) Hàn Bái, Bá Cát và Bảy Mùa ; ” tam nguyệt ” ( ba mặt trăng ) Trương Thanh Đăng, Quách Văn Kế và Vũ Bá Oai ; ” tứ tú ” ( bốn vì sao ) với Hồ Văn Lành, Trần Xil, Xuân Bình và Lý Huỳnh .Nhiều võ sĩ miền Nam đã tham gia thượng đài với rất nhiều lần toàn thắng trước những võ sư đến từ những vương quốc lân bang như Cao Miên, Lào, Xiêm. Trước năm 1975, ở miền Nam cũng đã có Tổng cuộc Quyền thuật Việt Nam của Tổng nha Thanh niên thường trực Bộ Văn hóa Giáo dục và Thanh niên .

Các võ phái có nguồn gốc Trung Quốc[sửa|sửa mã nguồn]

Sự giao lưu, ảnh hưởng tác động truyền kiếp từ Nước Trung Hoa trong suốt trường kỳ lịch sử dân tộc đã tạo nên ở Việt Nam những hệ phái võ thuật do những võ sư Trung Quốc hoặc võ sư Việt giảng dạy. Đó hoàn toàn có thể là mạng lưới hệ thống được chân truyền nguyên bản từ phương Bắc, và cũng hoàn toàn có thể là những hệ phái đã hỗn dung với kỹ thuật địa phương nhưng vẫn giữ nguyên tên gọi có gắn với võ thuật Nước Trung Hoa. Tuy nhiên, có một đặc thù chung nhất cho những võ phái có nguồn gốc Trung Hoa hiện đang được giảng dạy tại Việt Nam : hầu hết là những mạng lưới hệ thống đã không ít cải biên cho tương thích với sức khỏe thể chất và văn hóa truyền thống của người Việt. Danh sách không vừa đủ những võ phái có nguồn gốc Trung Quốc trên chủ quyền lãnh thổ Việt Nam gồm : Bắc Mã Sơn, Lâm Sơn Động, Phật gia quyền, Không Động, Vĩnh Xuân Quyền ( Việt Nam ), Thiếu Sơn Phật Gia, Thiếu Lâm Long Phi, Thiếu Lâm Bắc Truyền Thiên Mục Sơn, Thiếu Lâm Nội Gia Quyền, Thiếu Lâm Bắc Phái Mai Hãn, Thiếu Lâm Tự, Thiếu Lâm Sơn Đông, Thiếu Lâm Nam Sơn Võ Đạo và những võ phái như Võ Đang phái, Nga Mi phái v.v.

Võ thuật Việt Nam ở quốc tế[sửa|sửa mã nguồn]

Theo bước chân của người Việt đến khắp quốc tế, rất nhiều kỹ thuật võ Việt Nam đã đến với quốc tế, đặc biệt quan trọng là những nước phương Tây như Pháp và 1 số ít nước châu Âu, Mỹ, Canada. Có đến 22 môn phái võ thuật có cội nguồn từ Võ thuật Việt Nam tại Pháp, và có đến 30.000 võ sinh theo học [ 7 ]. Dưới đây liệt kê một số ít võ phái tại Pháp, một nước hoàn toàn có thể coi là ” cái nôi của võ thuật Việt Nam tại quốc tế ” :

1. ^ “Quốc võ – tại sao không!”. Bản gốc lưu trữ ngày 29 tháng 9 năm 2007 .
2. ^ Quan Điểm về vấn đề ‘quốc võ’
3. ^

   Hữu Ngọc, Lady Borton, Võ dân tộc, Nhà xuất bản Thế giới, Hà Nội, 2004. Trang 18-19

4. ^

   Bao gồm Tôn Tử binh pháp, Ngô Tử binh pháp, Lục Thao, Tư Mã pháp, Hoàng Thạch Công tam lược, Uất Liêu Tử vấn đáp và Lý Vệ Công vấn đối

   Xem thêm: Những điều cần biết về vắc-xin COVID-19

5. ^

   Phạm Đình Phong (nguyên chủ nhiệm đề tài khoa học nghiên cứu võ Bình Định, Có gì khác nhau giữa võ Tàu và võ ta, Ngôi sao Võ thuật, số tháng 7 năm 2005, trang 7

6. ^

   Tìm hiểu Võ thuật, Nhà xuất bản Thể dục Thể thao, Hà Nội 1992

7. ^

   Hữu Ngọc và Lady Borton, Võ dân tộc, Nhà xuất bản Thế giới, Hà Nội 2004, trang 36. Các hệ phái võ thuật Việt Nam tại Pháp cũng được tóm tắt từ cuốn sách này (trang 36 đến trang 44)

• Hữu Ngọc, Lady Borton chủ biên, Võ dân tộc, Nhà xuất bản Thế giới, Hà Nội, 2004.

Liên kết ngoài[sửa|sửa mã nguồn]

Source: https://laodongdongnai.vn
Category: Tin Tức