Ý thức và vai trò của ý thức trong đời sống xã hội – Tài liệu, ebook
7 trang
| Chia sẻ : aloso
| Lượt xem: 23219
Xem thêm: Nghị luận về tác dụng của sách đối với đời sống con người – Trường THPT Thành Phố Sóc Trăng
| Lượt tải: 10
Bạn đang xem nội dung tài liệu Ý thức và vai trò của ý thức trong đời sống xã hội, để tải tài liệu về máy bạn click vào nút DOWNLOAD ở trên
Ý THỨC VÀ VAI TRÒ CỦA Ý THỨC TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI Ý thức là một trong hai phạm trù thuộc yếu tố cơ bản của triết học. Nó là hình thức cao của sự phản ánh của thực tại khách quan, hình thức mà riêng con người mới có. ý thức của con người là cơ năng của cái “ khối vật chất đặc biệt quan trọng phức tạm mà người ta gọi là bộ óc con người ” ( theo LêNin ). Tác động của ý thức xã hội so với con người là vô cùng to lớn. Nó không những là mục tiêu cho hoạt động giải trí thực tiễn mà con là động lực thực tiễn. Sự thành công xuất sắc hay thất bại của thực tiễn, ảnh hưởng tác động tích cự hay xấu đi của ý thức so với sự tăng trưởng của tự nhiên, xã hội chủ yếu nhờ vào vào vai trò chỉ huy của ý thức mà bộc lộ ra là vai trò của khoa học văn hoá và tư tưỏng. Nền kinh tế tài chính của nước ta từ một điểm xuất phát thấp, tiềm lực kinh tế tài chính – kỹ thuật yếu, trong điều kiện kèm theo sự biến hóa khoa học – công nghệ trên quốc tế lại diễn ra rất nhanh, liệu nước ta hoàn toàn có thể đạt đựoc những thành công xuất sắc mong ước trong việc tạo ra nền khoa học – công nghệ đạt tiêu chuẩn quốc tế trong một thời hạn ngắn hay không ? Chung ta phải làm gì để tránh được rủi ro tiềm ẩn tụt hậu so với những nước trong khu vực và trên quốc tế ? Câu hỏi này đặt ra cho tất cả chúng ta một yếu tố đó là sự lựa chọn bước tiến và trật tự ưu tiên tăng trưởng khoa học – công nghệ trong quan hệ với tăng trưởng kinh tế tài chính trong những quá trình tới. Như vậy có nghĩa là ta cần phải có tri thức vì tri thức là khoa học. Chúng ta phải không ngừng nâng cao năng lực nhận thức cho mỗi người. Tuy nhiên nếu tri thức không biến thành niềm tin và ý chí thì tự nó cũng không có vai trò gì so với đời sống hiện thực cả. Chỉ chú trọng đến tri thức mà bỏ lỡ công tác làm việc văn hoá – tư tưởng thì sẽ không phát huy được thế mạnh truyền thống lịch sử của dân tộc bản địa. Chức năng của những giá trị văn hoá đã đem lại chủ nghĩa nhân đạo, tính đạo đức. Không có tính đạo đức thì toàn bộ những dạng giá trị ( giá trị vật chất và ý thức ) sẽ mất đi mọi ý nghĩa. Còn cách mạng tư tưởng góp thêm phần làm biến hóa đời sống niềm tin – xã hội, thiết kế xây dựng mối quan hệ tư tưởng, tình cảm của con người với tư cách là chủ thể kiến thiết xây dựng đời sống ý thức và tạo ra được những điều kiện kèm theo bảo vệ sự tăng trưởng tự do của con người. Mà có tự do thì con người mới hoàn toàn có thể tham gia thiết kế xây dựng quốc gia. Như vậy, ý thức mà biểu lộ trong đời sống xã hội là những yếu tố khoa học – văn hoá – tư tưởng có vai trò vô cùng quan trọng. Tìm hiểu về ý thức và tri thức để có những giải pháp đúng đắn tạo điều kiện kèm theo cho sự tăng trưởng tổng lực xã hội. I. Ý thức và đặc thù của ý thức1. Ý thứca. Khái niệm * Chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo cho rằng ý thức có một đời sống riêng, sống sót tách biệt vật chất thậm chí còn pháp luật, sinh ra vật chất. * Chủ nghĩa duy vật tầm thường cho rằng ý thức cũng là một dạng vật chất. * Chủ nghĩa duy vật cận đại đã thấy được ý thức phản ánh quốc tế khách quan, đã chỉ ra được cấu trúc của ý thức tuy nhiên lại chưa thấy nguồn gốc xã hội và vai trò xã hội của ý thức. * Chủ nghĩa duy vật biện chứng đã thừa kế, tăng trưởng, khắc tục những ý niệm trên đưa ra định nghĩa khoa học về ý thức. + Ý thức là sự phản ánh sáng tạo quốc tế khách quan vào bộ não người trải qua lao động và ngôn từ. + Ý thức là hàng loạt hoạt động giải trí ý thức của con người gồm có từ cảm xúc cho tới tư duy, lý luận trong đó tri thức là phương pháp sống sót của ý thức. b. Nguồn gốc ý thức. * Nguồn gốc tự nhiên. Trước Mác nhiều nhà duy vật tuy không thừa nhận đặc thù siêu tự nhiên của ý thức, tuy nhiên do khoa học chưa tăng trưởng nên cũng đã không lý giải đúng nguồn gốc và thực chất của ý thức. Dựa trên những thành tựu của khoa học tự nhiên nhất là sinh lýb học thần kinh, chủ nghĩa duy vật biện chứng khẳng định chắc chắn rằng ý thức là một thuộc tính của vật chất nhưng không phải của mọi dạng vật chất mà chỉ là thuộc tính của một dạng vật chất sống có tổ chức triển khai cao là bộ óc người. Bộ óc người là cơ quan vật chất của ý thức. Ý thức là công dụng của bộ óc người. Hoạt động ý thức của con người diễn ra trên cơ sở hoạt động giải trí sinh lý thần kinh của bộ óc người. Ý thức phụ thuộc vào vào hoạt động giải trí bộ óc người, do đó khi bộ óc bị tổn thương thì hoạt động giải trí ý thức sẽ không thông thường hoặc bị rối loạn. Vì vậy không hề tách rời ý thức ra khỏi hoạt động giải trí sinh lý thần kinh của bộ óc. Ý thức không hề diễn ra, tách rời hoạt động giải trí sinh lý thần kinh của bộ óc người. Ngày nay sự tăng trưởng can đảm và mạnh mẽ của khoa học – kỹ thuật tân tiến đã tạo ra những máy móc sửa chữa thay thế cho một phần lao động trí óc của con người. Chẳng hạn những máy tính điện tử, rôbốt “ ranh mãnh ”, trí tuệ tự tạo. Song điều đó không có nghĩa là máy móc cũng có ý thức như con người. Máy móc dù có khôn khéo đến đâu đi chăng nữa cũng không hề thay thế sửa chữa được cho hoạt động giải trí trí tuệ của con người. Máy mcó là một cấu trúc kỹ thuật do con người tạo ra, còn con người là một thực thể xã hội. Máy móc không hề phát minh sáng tạo lại hiện thực dưới dạng ý thức trong bản thân nó như con người. Do đó chỉ có con người với bộ óc của mình mới có ý thức theo đúng nghĩa của từ đó. * Nguồn gốc xã hội. Để cho ý thức sinh ra, những tiền đề, nguồn gốc tự nhiên là rất quan trọng, không hề thiếu được, tuy nhiên chưa đủ. Điều kiện quyết định hành động cho sự sinh ra của ý thức là những tiền đề, nguồn gốc xã hội. Ý thức sinh ra cùng với quy trình hình thành bộ óc người nhờ lao động, ngôn từ và những quan hệ xã hội. Ý thức là loại sản phẩm của sự tăng trưởng xã hội, nó phụ thuộc vào vào xã hội, và ngay từ đầu đã mang đặc thù xã hội. Loài vật sống sót nhờ vào những vật phẩm có sẵn trong tự nhiên dưới dạng trực tiếp, còn loài người thì khác hẳn. Những vật phẩm thiết yếu cho sự sống thường không có sẵn trong tự nhiên. Con người phải tạo từ những vật phẩm ấy. Chính trải qua hoạt động giải trí lao động nhằm mục đích tái tạo quốc tế khách quan mà con người mới hoàn toàn có thể phản ánh được quốc tế khách quan, mới có ý thức về quốc tế đó. Quá trình hình thành ý thức không phải là quy trình con người thu nhận thụ động. Nhờ có lao động con người tác động ảnh hưởng vào những đối tượng người tiêu dùng hiện thực, bắt chúng phải thể hiện những thuộc tính, những cấu trúc, những quy luật hoạt động của mình thành những hiện tượng kỳ lạ nhất định và những hiện tượng kỳ lạ này ảnh hưởng tác động vào bộ óc người. Ý thức được hình thành không phải đa phần là do tác động ảnh hưởng thuần tuý tự nhiên của quốc tế khách quan, làm biến hóa quốc tế đó. Quá trình hình thành ý thức là tác dụng hoạt động giải trí chủ độngu của con người. Như vậy, không phải ngẫu nihên quốc tế khách quan ảnh hưởng tác động vào bộ óc người để con người có thức, mà trái lại, con người có ý thức chính vì con người dữ thế chủ động ảnh hưởng tác động vào quốc tế trải qua hoạt động giải trí thực tiễn để tái tạo quốc tế. Con người chỉ có ý thức do có ảnh hưởng tác động vào quốc tế. Nói cách khác, ý thức chỉ được hình thành trải qua hoạt động giải trí thực tiễn của con người. Nhờ ảnh hưởng tác động vào quốc tế mà con người mày mò ra những bí hiểm của quốc tế, ngày càng làm đa dạng chủng loại và thâm thúy ý thức của mình về quốc tế. Trong quy trình lao động, ở con người Open nhu yếu trao đổi kinh nghiệm tay nghề cho nhau. Chính nhu yếu đó yên cầu sự Open của ngôn từ. Ph. Ăngghen viết : “ Đem so sánh con người với những loài vật, người ta sẽ thấy rõ rằng ngôn từ bắt nguồn từ trong lao động và cùng tăng trưởng với lao động, l đó là cách lý giải duy nhất đúng về nguồn gốc của ngôn từ ”. Ngôn ngữ do nhu yếu của lao động và nhờ vào lao động mà hình thành. Nó là mạng lưới hệ thống tín hiệu vật chất mang nội dung ý thức. Không có mạng lưới hệ thống tín hiệu này – tức ngôn từ, thì ý thức không hề sống sót và bộc lộ được. Ngôn ngữ, theo C.Mác là cái vỏ vật chất của tư duy, là hiện thực trực tiếp của tư tưởng, không có ngôn từ, con người không hề có ý thức. Ngôn ngữ ( lời nói và chữ viết ) vừa là phương tiện đi lại tiếp xúc đồng thời là công cụ của tư duy. Nhờ ngôn từ con người mới hoàn toàn có thể khái quát hoá, trừu tượng hoá, mới hoàn toàn có thể tâm lý, tách khỏi sự vật cảm tính. Nhờ ngôn từ, kinh nghiệm tay nghề, hiểu biết của người này được truyền cho người kia, thế hệ này cho thế hệ khác. Ý thức không phải là hiện tượng kỳ lạ thuần tuý cá thể mà là một hiện tượng kỳ lạ có đặc thù xã hội, do đó không có phương tiện đi lại trao đổi xã hội về mặt ngôn từ thì ý thức không hề hình thành và tăng trưởng được. Như vậy, ngôn từ là yếu tố quan trọng để tăng trưởng tâm ý, tư duy và văn hoá con người, xã hội loài người nói chung. Vì thế Ph. Ăngghen viết : “ sau lao động và đồng thời với lao động là ngôn từ … đó là hai sức kích thích đa phần ” của sự chuyển biến bộ não của con người, tâm ý động vật hoang dã thành ý thức. 2. Tính độc lập tương đối của ý thức xã hộia. Ý thức xã hội thường lạc hậu so với sống sót xã hội. Ý thức xã hội thường lạc hậu so với sống sót xã hội àa do những nguyên do sau đây : – Một là, do bản thân ý thức vốn là cái phản ánh sống sót xã hội. Sự biến đổi của sống sót xã hội thường diễn ra với vận tốc nhanh mà ý thức xã hội không phản ánh kịp và trở nên lỗi thời. Hơn nữa, ý thức xã hội là cái phản ánh sống sót xã hội do đó nó chỉ biến hóa sau khi sống sót xã hội đã biến hóa. – Hai là, do đặc thù bảo thủ của một số ít hình thái ý thức xã hội đơn cử và những tư tưởng tiềm ẩn trong những hình thái đó ( thí dụ tư tưởng tôn giáo, những ý niệm và chuẩn mục đạo đức, những tập tục v.v… ). – Ba là, ý thức xã hội luôn gắn với quyền lợi của những nhóm, những tập đoàn lớn người, những giai cấp nhất định trong xã hội. Vì vậy những tư tưởng cũ, lỗi thời thường được những lực lượng xã hội phản tiến bộ lưu giữ và truyền bá nhằm mục đích chống lại những lực lượng xã hội tân tiến. b. Ý thức xã hội có tính thừa kế trong sự tăng trưởng. Quan điểm của triết học Mác – Lênin về tính thừa kế của ý thức xã hội có ý nghĩa to lớn so với sự nghiệp thiết kế xây dựng nền văn hoá niềm tin của xã hội. Lênin viết : “ Văn học vô sản phải là sự tăng trưởng lôgích của tổng số kỹ năng và kiến thức mà loài người đã tích luỹ được dưới ách thống trị của xã hội tư bản, xã hội của bọn địa chủ và xã hội của bọn quan liêu ”. Chúng ta chứng minh và khẳng định : Trong điều kiện kèm theo kinh tế thị trường và lan rộng ra giao lưu quốc tế phải đặc biệt quan trọng chăm sóc gìn giữ và nâng cao truyền thống văn hoá dân tộc bản địa, thừa kế và phát huy truyền thống lịch sử đạo đức, tập quán tốt đẹp và lòng tự hào dân tộc bản địa, tiếp thu tinh hoa những dân tộc bản địa trên quốc tế, làm giàu đẹp thêm nền văn hoá Nước Ta. c. Ý thức xã hội tác động ảnh hưởng trở lại sống sót xã hội. Ăngghen viết : ” Sự tăng trưởng về chính trị, phát luật, triết học, tôn giáo, văn hoá, thẩm mỹ và nghệ thuật v.v… dựa vào sự tăng trưởng kinh tế tài chính. Nhưng tất cdả những sự tăng trưởng đó đều tác động ảnh hưởng lẫn nhau và cùng ảnh hưởng tác động đến cơ sở kinh tế tài chính ”. Mức độ ảnh hưởng tác động của tư tưởng so với sự tăng trưởng xã hội nhờ vào vào những điều kiện kèm theo lịch sử vẻ vang đơn cử : vào đặc thù của những mối quan hệ kinh tế tài chính mà trên đó tư tưởng phát sinh ; vào vai trò lịch sử dân tộc của giai cấp mang ngọn cờ tư tưởng ; vào mức độ phản ánh đúng đắn của tư tưởng trong quần chúng. Cũng do đó ở đây cần phân biệt vai trò của ý thức tư tưởng tân tiến và ý thức tư tưởng phản tiến bộ so với sự tăng trưởng xã hội. Chủ nghĩa duy vật lịch sử vẻ vang không những trái chiều với chủ nghĩa duy tâm trong sự tuyệt đối hoá vai trò của ý thức xã hội, mà còn bác bỏ cả quan điểm của chủ nghĩa duy vật tàm thường ( hay chủ nghĩa duy kinh tế tài chính ) phủ nhận tính năng tích cực của ý thức xã hội trong đời sống xã hội. Như vậy, nguyên tắc của chủ nghĩa duy vật lịch sử dân tộc về tính độc lập tương đối của ý thức xã hội và của đời sống niềm tin xã hội nói chung, bác bỏ mọi quan điểm siêu hình, máy móc, tầm thường về mối quan hệ giữa sống sót xã hội và ý thức xã hội. II. VAI TRÒ CỦA Ý THỨC TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI.Nhận thấy ý thức con người được phản ánh trải qua những tình thái ý thức xã hội, mà những tình thái đó có ảnh hưởng tác động trực tiếp tới đời sống xã hội con người. Đặc biệt trong yếu tố về tư tưởng chính trị pháp quyền – tình cảm – tri thức … vì thế ta hãy xét tới sự ảnh hưởng tác động hay vai trò những tình thái ý thức xã hội này trong đời sống xã hội con người. 1. Tư tưởng chính trị và pháp quyền. Tình thái ý thức chính trị Open trong xã hội có giai cấp và nhà nước nó phản ánh những quan hẹe chính trị, kinh tế tài chính xã hội giữa những giai cấp, những dân tộc bản địa và những vương quốc. Nó bộc lộ thái độ những giai cấp so với quyền lực tối cao nhà nước. Chiến tranh vùng vịnh, cuộc chiến tranh cô xô vô nổ ra cùng tới một con kịch phát chưa từng có của chủ nghĩa hẹp hòi, tôn giáo cực đoan lan tràn khắp nơi và rồi ánh bình mình của thế kỷ XXI đã nhuốm màu đấm đá bạo lực với sự kiện ngày 11 – 9 – 2001 và tiếp nối ngay sau đó là cuộc cuộc chiến tranh Atgamixtan cuộc cuộc chiến tranh Mỹ sắp giáng xuống đầu nhân dân I rắc không riêng gì và vấn đền quan hệ tuy nhiên tương giữa một vương quốc dầu lửa bị xếp vào “ trục ma quy ” với siêu cường duy nhất trên quốc tế mà còn là yếu tố quốc tế đang phải cạnh tranh đối đầu với chủ nghĩa đơn thương độc đoán Mỹ. Đã từ lâu Mỹ và một số ít vương quốc trên luôn đặt quốc tế vào tâm trạng phập phồng không an tâm. Nhưng Mỹ và những vương quốc đó không nhận thức được hậu quả hay do cố ý không nhận thấy được hậu quả tất yếu mà Mỹ và những vương quốc đó do áp đặt quân sự chiến lược và những chủ trương kinh tế tài chính khác, trên những vương quốc ( như GHDCND Triều Tiên, Irắc, Afganixtan ). “ 135 lịch sử kinh hoàng nước Mỹ 11 / 9 / 01 đã làm chấn động địa cầu. Và câu hỏi đặt ra là nguyên nhận thảm hoạ này do đâu ? Hậu quả để lại sau thảm hoạ trở thành những nguyên do của những sự biến mới trên trường quốc tế là gì ? Hành động tiến công của những tên không tặc khủng bố nhằm mục đích vào nước Mỹ có phải là điều tất yếu ? Và những đòn tiến công đó vào nước Mỹ trải qua những cái ngẫu nhiên. Mỹ đã mặc kệ những cái sống sót khách quan luôn phá vỡ những quy ước chung và hành vi theo ý thức thuộc cái riêng mà mình muốn. Và cuộc khủng bố nổ ra lẽ đương nhiên là lời cảnh báo nhắc nhở buộc Mỹ phải xem xét lại chính mình về mọi mặt chính trị, quân sự chiến lược ngoại giao. Mỹ nên tôn trọng những hiệp định chung đã được thoả thuận trong những tổ chức triển khai mang tính quốc tế như Liên hợp quốc và liệu rằng những đòn trả đũa của Mỹ đánh vào Irắc có thêm một lần phạm phải sai lầm đáng tiếc chủ quan nữa chăng. 2. Hình thái ý thức trong đạo đức – phong tục – tập quána ) Sự tự ý thức về lương tâm, danh dự và lòng tự trọng, v.v.. phản ánh năng lực tự chủ của con người, là sức mạnh đặc biệt quan trọng của đạo đức, là nét cơ bản biểu lộ cái thiện trong con người, và cũng là biểu lộ năng lực nhân văn của con người. Với ý nghĩa đó, ý thức đạo đức là tác nhân quan trọng của tân tiến xã hội, của sự nhân đạo hoá xã hội. Và cũng do đó, những ý niệm về thiện và ác, về niềm hạnh phúc, công minh, lương tâm, danh dự, lòng tự trọng trở thành những giá trị phổ cập nhất của ý thức đạo đức trong đời sống văn hoá ý thức của mỗi vương quốc, mỗi dân tộc bản địa, mỗi hội đồng. b ) Trong tiến trình tăng trưởng của xã hội đã hình thành những giá trị đạo đức mang tính toàn trái đất, sống sót trong mọi xã hội và trong những mạng lưới hệ thống đạo đức khác nhau, có tính năng kiểm soát và điều chỉnh hành vi của mọi người, nhằm mục đích giữ gìn trật tự xã hội chung và hoạt động và sinh hoạt thường ngày của từng cá thể và hội đồng bất kể họ thuộc giai cấp nào, dân tộc bản địa nào, vương quốc nào. c ) Tuy nhiên, trong xã hội có giai cấp đối kháng thì nội dung của đạo đức bị chi phối bởi nội dung giai cấp. Trong nội dung của những phạm trù đạo đức luôn luôn phản ánh vị thế và quyền lợi của giai cấp. Mỗi giai cấp trong những quy trình tiến độ tăng trưởng nhất định của lịch sử vẻ vang xã hội đều tạo ra những quan điểm đạo đức riêng của mình. Giai cấp tiêu biểu vượt trội cho xu thế tăng trưởng đi lên của xã hội thì đại diện thay mặt cho một nền đạo đức tân tiến. Còn những giai cấp đã rời khỏi vũ đại lịch sử dân tộc thì đại diện thay mặt cho một nền đạo đức suy thoái và khủng hoảng. Ph. Ănghen viết : “ Chung quy lại thì mọi thuyết đạo đức đã có từ trước tới nay đều là loại sản phẩm của tình hình kinh tế tài chính của xã hội lúc bấy giờ. Và cũng như xã hội cho tới nay đã tăng trưởng trong sự trái chiều giai cấp, đạo đức luôn luôn là đạo đức của giai cấp. Cho nên hoặc giả nó bênh vực sự thống trị và quyền lợi của giai cấp thống trị, hoặc giả, khi giai cấp bị trị đã trở nên khá mạnh, thì nó tiêu biểu vượt trội cho sự nổi dậy chống kẻ thống trị, hoặc giả, khi giai cấp bị trị đã trở nên khá mạnh, thì nó tiêu biểu vượt trội cho sự nổi dậy chống kẻ thống trị và biểu cho quyền lợi tương laicủa những người bị áp bức ”. Hiện nay ở 1 số ít nước tư bản phương Tây đang lưu hành một ý niệm sai lầm đáng tiếc cho rằng trong điều kiện kèm theo của cuộc cách mạng khoa học và công nghệ tiên tiến đã Open một kiểu đạo đức mới không có tính giai cấp. Trong đó, người ta đặc biệt quan trọng nhấn mạnh vấn đề đến đạo đức tôn giáo như một thứ đạo đức duy nhất có năng lực chỉ ra cho toàn thể loài người con đường tăng trưởng đi lên. d. Trong lịch sử dân tộc tăng trưởng của đạo đức những giá trị thông dụng của nó đã không ngừng được tạo ra và triển khai xong. Tuy nhiên, chỉ trong đạo đức cộng sản những giá trị đó mới có năng lực bộc lộ vừa đủ nhất. Đạo đức cộng sản được hình thành trong cuộc đấu tranh cách mạng của giai cấp công nhân, bắt nguồn từ đạo đức cách mạng của giai cấp đó, và thừa kế những giá trị đạo đức của loài người. Ý thức có tác động ảnh hưởng to lớn trong quy trình hình thành tăng trưởng cũng như tồn tịa và suy vong so với phong tục tập quán. Con người phát minh sáng tạo ra lịch sử vẻ vang của mình có vai trò quyết định hành động so với sự tăng trưởng xã hội mà trong quy trình đó hình thành ý thức phong tục – tập quán. 3. Vai trò của hình thái ý thức khoa học. Tri thức khoa học đang trở thành một lực lượng sản xuất trực tiếp đó là đặc thù điển hình nổi bật nhất của sự tăng trưởng của nó trong điều kiện kèm theo tân tiến. Tri thức khoa học thời nay được kết tinh trong mọi yếu tố của lực lượng sản xuất – trong người lao động và trong đối tượng người dùng lao động, trong kỹ thuật, trong những tiến trình công nghệ tiên tiến, trong tổ chức triển khai và quản trị sản xuất. Khoa học ngày này tăng trưởng theo khuynh hướng vừa phân ngành can đảm và mạnh mẽ vừa xâm nhập vào nhau và phối hợp với kỹ thuật thành một sức mạnh trí tuệ thống nhất để nhận thức và tái tạo hiện thực. Ngày nay không chỉ có khoa học tự nhiên và kỹ thuật, mà cả khoa học xã hội cũng tăng trưởng can đảm và mạnh mẽ, có vai trò trực tiếp thôi thúc sản xuất tăng trưởng. 4. Vai trò của hình thái ý thức thẩm mỹ và nghệ thuật. Nghệ thuật chân chính gắn liền với đời sống hiện thực của nhân dân lao động, l là tác nhân thôi thúc can đảm và mạnh mẽ văn minh xã hội trải qua việc phân phối nhu yếu thẩm mỹ và nghệ thuật của con người. Khi phản ánh quốc tế hiện thực trong những hình tượng thẩm mỹ và nghệ thuật, nghệ thuật và thẩm mỹ đã tác động ảnh hưởng đến lý trí và tình cảm của con người, kích thích tính tích cực hoạt động giải trí của con người, thiết kế xây dựng ở con người những hành vi đạo đức tốt đẹp. Thông qua những tác phẩm có giá trị truyền qua những thế hệ mà nghệ thuật và thẩm mỹ còn giúp con người nhận thức đời sống xã hội. Như vậy, thẩm mỹ và nghệ thuật đóng vai trò to lớn trong những tác nhân giáo dục con người, nhận thức và tái tạo hiện thực. 5. Ý thức tôn giáo. Các đổi khác kinh hoàng làm đảo lộn quốc tế trong thế kỷ đầy bão tố đã gây nên “ cuộc khủng hoảng cục bộ xã hội và quốc tế ”. Đó là lời nhìn nhận của chính một nhân vật quan trọng của toà thánh Vatican, cha Peter Gumpel lúc này có một cái nhìn toàn cảnh về bức tranh tôn giáo toàn thế giới cuối thế kỷ là thiết yếu. Có thể nói bức tranh phức tạp trộn lẫn nhiều sắc tố thiếu hài hoà. Ngày nay với sự bùng nổ của nhiều giáo phái khiến trào lưu xã hội có niều đổi khác, có nhiều giáo phái được hình thành với nghi lễ mới dung tục học quyền bỏ. Nhiều khi mang tính pha tạp hỗn hợp giả danh khoa học hoặc trộn lẫn những tín ngưỡng đã có cả trường hợp cực đoan, dẫn đến tự sát tập thể. Tuy nihên ta nhận thấy mục tiêu của những đạo giáo này đều hướng con người tới cái thiện, cái đẹp. 6. Hình thái ý thức khoa học nhân dạng – tâm linh – tín ngưỡng. Đến cuối thế kỷ 20 ở Phương Đông cũng như ở tăng trưởng khoa học – nhân dạng trôi nổi biến tướng nhiều dạng. Xấu nhiều, tốt ít phản khoa học và bị tận dụng trở thành một công cụ truyền bá mê tín dị đoan, có lúc ship hàng cho ý đồ và thủ đoạn chính trị. Khoa học nhận dạng được chuyển thành hai khuynh hướng : Một là được người cầm quyền sử dụng làm thành một công cụ thống trị có công dụng được tôn vinh trong xã hội. Hai là bị đào thải vì quá nhiều bọn xấu tận dụng trở thành nghề bói toán tận dụng. Ngày nay khoa học nhận dạng vẫn đang sống sót trong xã hội, có khuynh hướng tăng trưởng mạnh hơn, trong xã hội Open những trào lưu can đảm và mạnh mẽ hơn. Sở dĩ như vậy bởi con người luôn muốn tìm hiểu và khám phá những gì quanh mình. Đặc biệt với những nước Phương Đông khoa học nhận dạng tâm linh – tín ngưỡng đã tăng trưởng tới mức rất cao. ( Trung Quốc – Nhật Bản … ). KẾT LUẬN Như tất cả chúng ta đã biết, thực ra sự sụp đổ của mạng lưới hệ thống xã hội chủ nghĩa ở Liên Xô cũ và Đông Âu là do diễn giải sai chủ nghĩa Mác – Lênin. Tức là nhận thức sai về chủ nghĩa xã hội, đặc biệt quan trọng là về nhữgn bước đi về quan điểm hay làm quá nhanh, sự sụp đổ mạng lưới hệ thống xã hội chủ nghĩa ở Liên Xô và Đông Âu là một trong những sự biến kịch tính nhất trong thế kỷ XX. Cũng từ đó, trật tự quốc tế lưỡng cực tan vỡ và quốc tế bước vào một trật tự chính trị, khoảng trống kế hoạch trọn vẹn khác trong hơn 100 năm qua gươngmặt quốc tế rạng ngời và cũng đau đớn hai cuộc cuộc chiến tranh đại chiến ( I, II ) và hàng nghìn cuộc cuộc chiến tranh xung đột lớn nhỏ đủ dạng, đủ mọi rủi ro tiềm ẩn làm cho 150 triệu người chế quyền lực tối cao, súng đạn, đất đai, đô la, dầu lửa, nhân quyền … làm cho cả quốc tế luôn vật vã, phập phồng, không ổn định. Việt Nam cũng là vương quốc chịu nhiều ảnh hưởng tác động những cuộc cuộc chiến tranh áp bức bóc lột đồng thời chịu tác động ảnh hưởng nặng nề của chính sách phong kiến đô hộ, do đó để có kinh tế tài chính tăng trưởng sánh với vương quốc quốc tế. Điều đó yên cầu Đảng ta phải đặc biệt trú trọng tới tư tưởng chính trị – nét văn hoá dân tộc bản địa, để đưa quốc gia tăng trưởng nhưng đồng thời cũng không tàn mất đi truyền thống văn hoá dân tộc bản địa .
Các file đính kèm theo tài liệu này :
- Ý thức và vai trò của ý thức trong đời sống xã hội.docx
Source: https://laodongdongnai.vn
Category: Đời Sống
