18. Phật Giáo Trong Đời Sống Hiện Đại
NHỮNG
HẠT NGỌC
TRÍ TUỆ
PHẬT GIÁO
Nguyên tác: Gems of Buddhist Wisdom
Buddhist Missionary Society, Malaysia, 1983, 1996
Thích Tâm
Quang dịch
IV. PHƯƠNG PHÁP GIẢI QUYẾT PHẬT GIÁO
TRƯỚC CÁC KHÓ KHĂN
18. PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG HIỆN ĐẠI
– Tiến Sĩ Ananda Guruge
Đề
tài nói trên đây
gồm có
những phần: Thế nào là
đời sống
hiện đại?
Phật Giáo
là gì? Và vài trò của
Phật Giáo
trong đời
sống hiện đại?
Đời sống
hiện đại
chính tự nó rất khó để định nghĩa. Ta có thể nói
đời sống
hiện đại
có
đặc điểm
nổi bật
bởi
thực ra
thế giới
càng ngày
càng nhỏ hơn,
con người
có quyền hay
phương tiện
đến
với nhau
, bức tường ngăn cách về
truyền thông
đã không còn, chỉ trong khoảnh khắc ta có thể biết được
tin tức
xẩy ra bất cứ nơi nào trên
thế giới
, ta có
thể tham
gia vào
đời sống
rộng lớn
tiêu biểu
của
thế giới
mà ta không bao giờ tưởng tượng được. Đó là một khía cạnh của
đời sống
hiện đại
.
Liên quan đến
đời sống
hiện đại
phải kể đến những
lãnh vực
khoa học và kỹ thuật.
Con người
trong hoài bão
chinh phục
thiên nhiên
, bệnh tật, những
chướng ngại
thiên nhiên
, đã
hoàn thành
một số kỳ công về kỹ thuật
phức tạp
làm tâm giật mình kinh sợ. Đó là một khía cạnh khác của
đời sống
hiện đại
. Điểm thứ ba có lẽ là khía cạnh
xáo trộn
nhiều của
đời sống
hiện đại
:
thế giới
càng gần nhau hơn, bức tường
chướng ngại
truyền thông
đã bị phá vỡ,
tiến bộ
về khoa học và kỹ thuật tiến nhanh,
chúng ta
phải
đương đầu vối một số khó khăn về kinh tế và chính trị
đối lập
,
ô nhiễm
,
bùng nổ
dân số, tài nguyên hiếm hoi, và sự
sử dụng
bừa bãi
tài
nguyên không
thể thay thế được. Với những khó khăn trên,
xuất hiện
hàng loạt các
vấn đề
khác được gắn thẳng cánh là “sinh tồn”.
Văn Minh
Hiện Đại
Có Thể
Sống Sót
Không?
Về
vấn đề
này, ta cũng có thể thêm vào khía cạnh
luân lý
– một câu hỏi về đạo đức- và hỏi: “Đến một mức độ nào, trong tiến trình
hiện đại
hóa và
chinh phục
thiên nhiên
,
chúng ta
đã đi trệch khả năng
chinh phục
chính mình? Có phải sự
tranh đấu
sinh tồn
có nghĩa là
con người
hiện đại
phải
trở thành
nô lệ
cho
ích kỷ
,
ràng buộc
bởi
tham dục
và
ý thức
bốc đồng của chính mình? Có phải
chúng ta
đã mất đi tất cả những thứ về
giá trị
đặc biệt
của
con người
như việc tương quan giữa
cá nhân
, sự
lo lắng
chăm sóc cho
hạnh phúc
,
tinh thần
vị tha
đối với người khác? có phải
chúng ta
đã mất những điều đó?
Vậy thì
khi nghĩ đến
đời sống
hiện đại
, ta có thể nghĩ với một mức
lạc quan
cao độ, và
đồng thời
, một mức độ
bi quan
tương đương. Ta có
thể
hết sức
vui sướng
là
chúng ta
có thể sống ngày nay ở một
thời đại
hầu
như không
có gì là
con người
không
chinh phục
được. Có lẽ, vẫn còn một số bệnh tật là mối thách thức
con người
. Có thể, vẫn còn một số nơi chốn trong
vũ trụ
mà
con người
muốn đến, và
con người
vẫn chưa phát triển được kỹ thuật để đến đấy. Nhưng hình như tất cả những thứ đó đều trong tầm tay của
con người
. Với sự
lạc quan
về khả năng của
con người
, thì về phía
bi quan
,
chúng ta
, trong tiến trình đó, đã mất mát một cái gì đó. Hãy để cả hai việc này trong tâm.
Phật Giáo
Vậy thì
chúng ta
hãy nhìn vào
Phật giáo
xem
Phật Giáo
là gì.
Chúng ta
hiểu
Phật Giáo
như thế nào? Có thể có nhiều thứ đối với nhiều người khác nhau. Có người cho rằng đó chỉ là
đời sống
của
Đức Phật
, tấm gương của
Đức Phật
và những người
đệ tử
gần gũi nhất của Ngài đặt ra – đó là kỳ công
quang vinh
của một người, một người đứng trước
công chúng
tuyên bố
con đường
giải thoát
. Đó là một loại
Phật Giáo
. Với số người khác,
Phật Giáo
có nghĩa là
học thuyết
quần chúng
như đã ghi trong
văn học
Phật Giáo
đương nhiên gồm nhiều tập và gồm vài nghìn trang ghi các lời của
Đức Phật
. Và trong đó
miêu tả
một triết
lý cao
quý, sâu sắc,
phức tạp
và
uyên bác
về
cuộc đời
. Rồi
căn cứ vào
lời dạy của
Đức Phật
, vào sự
tu tập
trong
thời kỳ
Đức Phật
tại thế
, nảy sanh một nền
văn hóa
xúc tích, một nền
văn hóa
đã lan rộng khắp Á Châu từ 2500 năm qua, và các dân tộc từ những tầng lớp
xã hội
khác nhau có nền tảng
xuất thân
khác nhau ở những
quốc gia
ấy đã đóng góp vào
sự trường tồn của Phật Giáo
. Một số lớn
giáo phái
và trường phái, hay
hệ thống
triết lý, đã phát triển, và tất cả, đúng hơn đã
hoạt động
dưới
danh hiệu
Phật Giáo
. Rồi đến một định nghĩa khác về
Phật Giáo
: đó là một loại
nghi thức
phát sanh chung quanh
học thuyết
của
Đức Phật
do
giáo lý
và
cách sống
được
thuyết giảng
bởi
Đức Phật
,
trở thành
một
tôn giáo
. Dù
Đức Phật
muốn hay không muốn,
giáo lý
của Ngài
thành tôn
giáo, một
tôn giáo
mà người dân
chấp nhận
nguyện
trung thành
có
nghi thức
riêng, có tổ chức, đường lối hay
tiêu chuẩn
để
quyết định
cái gì làm đúng và cái gì làm sai. Nay lại có một loại
Phật Giáo
khác. Nếu ta lấy một trong những khía cạnh riêng rẽ, và thử khảo sát
tác động
của cái gọi là
Phật Giáo
trong đời
sống
hiện đại
, thì
chắc chắn
quả là một công việc lớn lao.
Với tôi,
Phật Giáo
là tất cả những thứ này. Đó là
Đức Phật
và
đời sống
của Ngài,
học thuyết
,
văn hóa
đã phát triển quanh nó và đã
dự phần
đóng góp, và
nghi lễ
liên quan
. Một khi ta lấy việc này đem
so sánh
với một khối lớn
kinh nghiệm
của
con người
, đem lọc kỹ càng thành một dạng
thức tinh
túy nhất và đem trình bày cho
chúng ta
thì mỗi
chúng ta
có thể chọn phần
thích hợp
, phần
lôi cuốn
chúng ta
sẽ thấy cái độc đáo
phi thường
của
Phật Giáo
. Lúc
tại thế
, chính
Đức Phật
thường
nhấn mạnh
điểm này. Không
cần thiết
phải là một
học giả
mới biết mọi thứ.
Phật Giáo
không giống một
môn học
như toán mà bạn phải học các định lý và các
phương pháp
để
giải đáp
những loại tính. Nếu bạn biết
nền móng
,
căn bản
thì sự
nghiên cứu
chi tiết
uyên thâm
không phải là một
điềm báo trước
quan trọng để
tu tập
. Cho nên ngoài thứ này,
văn hóa
,
tôn giáo
hay
văn chương
rộng lớn
Phật Giáo
, hay một khối lớn
kinh nghiệm
đến với
chúng ta
là
Phật Giáo
, mỗi trong
chúng ta
sẽ thấy điều gì
thích đáng
cho
đời sống
, cho loại khó khăn của
chúng ta
.
Một
Học Thuyết
Vô Tận
Tôi thường băn khoăn không hiểu sao
Phật Giáo
được gọi là “Akalika” có nghĩa là “vô tận” – lúc nào cũng
tồn tại
. Tôi càng thấy sự thay đổi trong
văn hóa
Phật Giáo
hay
Đạo Phật
, tôi càng thấy phải làm sao
tiếp tục
thích ứng
với nhu cầu ở mọi
lãnh vực
, dân số,
cá nhân
, tôi càng thấy bức
thông điệp
của
Đức Phật
truyền đạt
lúc nào cũng có
giá trị
bất diệt
. Cho nên nếu
Phật Giáo
có sự
áp dụng
ngày nay, và nếu
Phật Giáo
có một vị thế
trong đời
sống
hiện đại
thì đó là vì sự
liên quan
thích đáng
vô tận
, bắt nguồn từ một tập hợp các
giá trị
bất diệt
. Nói về
đặc điểm
bất diệt
là một cách
hết sức
nghịch lý
trong việc trình bày hay
miêu tả
một
tôn giáo
có nguyên lý
học thuyết
vô thường
ở ngọn nguồn.
Cái
đặc tính
vô tận
bắt nguồn từ
thực tế
được hiểu là mọi thứ đều
tiếp diễn
không ngừng, nhưng
tiếp tục
trong một luồng, trong một tiến trình thay đổi và
tiến hóa
không ngừng. Vậy nên
Phật Giáo
có thể
thích nghi
với mọi
thời gian
và mọi nền
văn minh
. Cho nên
chúng ta
có thể, không một
ngần ngại
, tiếp cận với bất cứ một khía cạnh nào của
Phật Giáo
như một điều gì
thích hợp
và có thể
áp dụng
với
chúng ta
ngày nay.
Những
vấn đề
gì khiến
Phật Giáo
vô tận? Xin để tôi lấy một vài điều. Điều trước nhất là sự
thừa nhận
trách nhiệm
của một
cá nhân
.
Đức Phật
là một trong các
vị đạo
sư
phi thường
giải phóng
con người
khỏi tất
cả những
ràng buộc
– những
ràng buộc
của mối quan hệ
siêu nhân
, một
Thượng Đế
, sự
sáng tạo
,
tội lỗi
hay bất cứ một
đặc điểm
từ một người nào
đó (ngoài điều chính bạn đã làm). Cho nên,
Đức Phật
nói mỗi người là vị
chủ tể
của chính mình, người đó
ban hành
ra nguyên tắc mà sự
áp dụng
trở nên mạnh mẽ hơn vì
con người
bắt đầu càng thấy
tin tưởng
hơn trong việc
kiểm soát
chính mình và môi trường chung quanh. Vậy, nếu ngày nay với sự phát triển của khoa học và kỹ thuật,
con người
cảm thấy
đã đi đến
điểm mà
trí thông minh
của mình làm cho mình cao hơn bất cứ ai khác, và
cho phép
mình
giải quyết
bất cứ khó khăn nào
hiện có
, liệu
vật chất
hay
đạo đức
, hay chính trị, hay bất cứ gì đi nữa, sẽ không phải là nguyên tắc
con người
là vị
chủ tể
của chính mình mà
con người
phải chịu
trách nhiệm
trước chính mình vì bất cứ gì mình làm ra mình
thừa hưởng
–
trở thành
một trong những cách thức quan trọng nhất để
xem xét
chính mình?
Vậy nên cách
giải quyết
căn bản
làm
con người
thoát khỏi
tất cả những xiềng xích,
tinh thần
và các mặt khác, là một trong những
học thuyết
rất quan trọng của
Phật Giáo
đóng góp vào tính
vô tận
của
tôn giáo
này.
Chúng ta
càng
tiến bộ
,
con người
càng có nhiều
tiến bộ
, thì việc
cần thiết
của
con người
là phải
xác nhận
chính mình là vị
chủ tể
của mình.
Con người
càng xác quyết chính mình là vị
chủ tể
của mình, lại
càng phải nhớ lại lời
Đức Phật
dạy: “Atta hi attano natho“.
Tự Do
Tư Tưởng
Rồi đến một
học thuyết
khác không kém phần quan trọng:
Học thuyết
về tâm mở rộng-
tự do
tư tưởng
.
Phật Giáo
không những
giải thoát chúng
ta khỏi
Thượng Đế
hay sự
ràng buộc
siêu nhiên
mà còn
giải thoát chúng
ta khỏi
tín điều
.
Chúng ta
hãy mường tượng
thời gian
Đức Phật
thuyết giảng
. Đó là một
thời gian
mà nhiều
giáo lý
của các
tôn giáo
khác
đang thịnh
hành và
Ấn Độ
ở vào thế kỷ thứ 6 trước Tây Nguyên là một nơi
được chú trọng nhất về cuộc sống. Các
đạo sư
tôn giáo
đưa ra nhiều loại
học thuyết
ganh đua
với nhau
để có nhiều người theo đạo của mình. Ngoài
những
giáo lý
mới, còn có những
hệ thống
đạo lý
thâm căn cố đế. Trong tất cả những
hệ thống
tôn giáo
này,
lý thuyết
rêu rao
là: “Chúng tôi đã
tìm ra
con đường”. “Con đường này là
con đường
chính đáng”. “Bạn đến đây, bạn sẽ được cứu độ”. Vào giữa lúc này,
Đức Phật
xuất hiện
và nói: “Đừng tin vào sách vở nói.
Đừng tin vào
những gì các bậc thầy dạy nói.
Đừng tin vào
truyền thống
nói.
Đừng tin vào
điều gì chỉ vì điều đó là của
quyền thế
hay của một người nào đó. Hãy tự mình
kinh nghiệm
điều đó.
Bạn phải tự
suy nghĩ
. Hãy tự mình
nhận thấy
đúng hay sai. Một khi
nhận thức
thấy đúng hãy làm theo.” Chính điều này là một
phương cách
rất mạnh:
con người
được
hoàn toàn
tư do, điều mà
con người
tranh đấu
để có,
tự do
tư duy
. Nếu dưới chế độ
phong kiến
, trước khi các
tiến bộ
hiện nay
đạt được
,
chúng ta
không có quyền được tự
suy nghĩ
, khi các
tiến bộ
ngày nay đang diễn ra,
chúng ta
càng xác quyết quyền (
tự do
suy nghĩ
) càng nhiều hơn nữa.
Chúng ta
sẽ
cảm thấy
tin theo
sau những
cuộc điều tra
nghiên cứu
của chính
chúng ta
, và sau khi
chúng ta
đã có thể
xem xét
tỉ mỉ những nguyên tắc, những
thực tế
, những điều thuận và nghịch. Điều
này
chúng ta
coi như một
quyền bất khả xâm phạm
. Đó là một
học thuyết
thứ hai có thể
áp dụng
vào thời
hiện đại
, và tương lai phải
tiếp tục
.
Vai Trò
Của
Phật Giáo
Đến một câu hỏi quan trọng nhất – Ngoài phần hỗ trợ cái mà
con người
muốn khẳng định về
bản thân
trong
hiện tại
và tương lai,
Phật Giáo
sẽ
tiếp tục
có một
vai trò
sửa sai
không? Với câu hỏi này thấy có một khía cạnh quan trọng nhất mà tất cả
chúng ta
phải
lưu tâm
ngày nay. Trong khi
con người
có những
tiến bộ
này,
chúng ta
cũng thấy
áp lực
của
đời sống
hiện đại
– sự
cạnh tranh
để sống còn, sự
cạnh tranh
nhằm làm
tốt hơn
người khác, sự
ham thích
sống
cuộc đời
ganh đua
về kinh tế, chính trị,
văn hóa
, hoặc bất cứ
hình thức
nào –
mang đến
căng thẳng
. Để
giảm bớt
những
căng thẳng
này,
con người
lại càng phát triển nhiều
hình thức
vui chơi
giải trí
và nghỉ ngơi. Kết quả
bề ngoài
có vẻ được chút ít
thư giãn nghỉ ngơi để
giảm bớt
căng thẳng
, nhưng hình như họ càng ngày càng sa vào vòng
tội lỗi
. Vì
căng thẳng
, ta lại tham đắm vào một loạt
hoạt động
thoát ly
thực tế
, và vì những
hoạt động
đào thoát
này mất quá nhiều
thì giờ
, ta lại phải bắt cho kịp tiến trình sống còn nên càng sa vào giai đoạn
căng thẳng
trầm trọng
hơn. Kinh tế càng
tiến bộ
lớn mạnh bao nhiêu, chính trị càng
sáng tỏ
bấy nhiêu, ta lại càng phải cần đến thuốc giảm đau và thuốc an thần để làm
nhiệm vụ
bình thường
. Bạn phải uống một viên thuốc để thức, một viên để ngủ, một viên để thư giãn và
vân vân
… Kiểu
hiện đại
hóa này đã thành mốt ở chỗ nào
căng thẳng
con người
lên tới chỗ thấy rằng tất cả những gì mà
con người
đã
đạt được
là không còn dùng được, là ở trong một
tình trạng
nghiêm trọng
. Thêm vào những
áp lực
này, nảy sanh một khía cạnh khác trong đó với
thời gian
rảnh rang
dồi dào
mà
con người
đạt được
ngày nay do
thoát khỏi
sự làm việc
cực nhọc
, lại phải đương đầu với một khó khăn khác – đó là sự chán chường. Cho nên với một bên là
áp lực
căng thẳng
, bên kia thì chán chường,
xuất hiện
một loạt
tình trạng
phức tạp
làm
con người
thực sự
không hạnh
phúc. Ngày nay người ta có thể hỏi:
Phải chăng
con người
đang
sống thực sự
hạnh phúc
, hay ở trong
tình trạng
mà
ít nhất
nhận thức
thấy rằng mặc dù đã
đạt được
mọi thứ, họ đã mất một cái gì dưới
hình thức
của những khía cạnh
căn bản
của đời sống? Ai là người bị trách cứ?
Phải chăng
chúng ta
trách khoa học?
Chúng ta
trách kỹ thuật?
Chúng ta
trách
hệ thống
chính trị?
chúng ta
trách
hệ thống
kinh tế do ta
thừa hưởng
hay do ta phát triển? Hay
chúng ta
trách cứ chính chúng ta?
Bạn Là Vị
Chủ Tể
Của Chính Bạn
Quay về
lối nhìn của
Đức Phật
vào
vấn đề
, bạn sẽ nói, bạn nắm
phương tiện
cuộc sống trong tay bạn. Bởi lẽ bất cứ gì sai, bạn đều phải chịu
trách nhiệm
, bạn là vị
chủ tể
của chính bạn. Bạn để nó chạy như vậy
–
cho phép
nó
thoát khỏi
sự
kiềm chế
trong tay bạn. Quả là dễ dàng để trách cứ một người: “Bạn để cơ hội
trôi qua
, bạn đã để mất cơ hội từ tay
bạn”. Nhưng cái đó có giúp ích không? Cái vĩ đại của
Phật Giáo
nằm trong sự việc này, nó không dừng lại sau khi đặt
trách nhiệm
cho bạn và không nói: Bây giờ đó là như thế. Nay
chúng ta
tìm thấy
thủ phạm. “Tiến tới giai đoạn
kế tiếp
nói rằng: “Nơi đây có một ít thứ có thể làm được”.
Nếu một người cứ loay hoay nhìn vào đủ loại
biện pháp
tôn giáo
,
tâm thần
,
tâm lý
liên can
để cứu người hay để chữa chạy
trạng thái căng thẳng
này và chán chường bên kia, bạn sẽ thấy có rất nhiều
biện pháp
nhưng không một
biện pháp
nào lại không
tốn kém
,
thực tiễn
như những hưóng dẫn
đơn giản
của
Phật giáo
tiến dẫn. Ta có thể đặt câu hỏi: “Có phải một người khi
trở thành
Phật Tử
thì sẽ không còn bị
căng thẳng
hay chán chường
trong đời
sống
hiện đại
nữa phải không?
Trả lời
câu hỏi này rất khó vì không ai
trở thành
một
Phật Tử
. Không có ai mang cái nhãn hiệu
Phật Tử
. Vì
Phật Giáo
không phải là một trong những triết lý ấy hay
lối sống
hay
tôn giáo
– Tôi dùng từ “tôn giáo” vì không có một hạng nào
khác để có sắp vào cho ngang bằng – trong đó cần có một nhãn hiệu. Khi
Đức Phật
còn
tại thế
, dân chúng tìm đến Ngài, nghe Ngài và nếu họ thấy
vừa lòng
với Ngài họ nói: “Tôi nương tựa nơi Ngài, nơi
Giáo Pháp
của Ngài, và nương tựa nơi Đoàn thể
Tăng Già
,
cộng đồng
, những
đệ tử
theo
cách sống
ấy”. Cả đến ngày nay tất cả thứ đó
cần thiết
cho bất cứ ai tự gọi mình là
Phật Tử
. Vì đã
tin theo
điều mà
Đức Phật
dạy
thích hợp
với khó khăn của
đời sống
, ta
cảm thấy
đó là
lối sống
có thể
theo đuổi
vì có
lợi ích
, bằng cách nương tựa nơi Phật, Pháp và
Tăng Già
. Với
lòng tin
vững chắc
trong tâm này, người ấy
trở thành
người
Phật Tử
không
cần phải
nghi lễ
,
nghi thức
của một loại nào, ghi danh, hay những đòi hỏi
pháp luật
nào khác. Đó là điều mà F.I. Woodword, một trong những dịch giả tài
giỏi về
chuyển ngữ
những lời của
Đức Phật
gọi là “một-tôn-giáo -do-chính-bạn-làm-ra”.
Ngày nay có nghĩa gì khi có cả hàng nghìn người
chưa bao giờ
đặt
chân tới một ngôi chùa Phật,
chưa bao giờ
tham gia
nghi thức
đã phát triển trong các
quốc gia
Phật Giáo
, nhưng ai là người mà tâm của mình đã
nhìn thấy
giá trị
bức
thông điệp
của
Đức Phật
và ai là những người sống
một
cuộc đời
theo đúng
giáo lý
của
Phật Giáo
.
Thực ra
,
chúng ta
thấy
đa
số
dân cư trên
thế giới
nguyện
trung thành
với
Đức Phật
vì
lý do
này hay
lý do
khác. Đó là một trong những điều
phi thường
mà ta có thể coi hầu như là một
vi diệu
.
Lối Sống
Lối sống
do
Đức Phật
thuyết giảng
rất là
đơn giản
. Đối với người
cư sĩ
nó
gồm có
năm giới
đơn giản
: không giết, không trộm cướp, không
tà dâm
, không
nói dối
, và không dùng các chất say – quả là một cụm giới rất
đơn giản
. Nhưng
lối sống
Phật Giáo
mà
Đức Phật
miêu tả
chưa
chấm dứt
với loại giới này. Để
đơn giản
hóa trong một
phương cách
khiến bất cứ ai cũng có thể hiểu được, có ba điều mà mỗi người
cố gắng
làm được gọi trong tiếng Pali là Dana (
Bố Thí
), Sila (
Trì Giới
), và Bhavana (
Thiền Định
).
Dana (
Bố Thí
) có nghĩa là hào phóng,
rộng rãi
– hành động
cho. Rất quan trọng
Phật Giáo
bắt đầu với
Bố Thí
như một hành động
đạo hạnh
thứ nhất mà ta phải
thi hành
nhằm đưa mình vào
con đường
chính đáng
, vì
bố thí
là một hành động
hy sinh
. Để có thể cho một cái gì, tâm bạn phải sẵn sàng
từ bỏ
cái mà bạn có đó, cái mà bạn
quý trọng
, cái mà bạn
luyến ái
. Cho nên bạn phải đương đầu với
nguyên nhân
lớn nhất của tất cả các khó khăn trong tiếng Pali được gọi là Lobha (tham) hay
tham dục
hay
tham lam
. Thật
lý thú
được thấy
lối sống
được trình bày cho
chúng ta
trong cái cách từng
bước một
chúng ta
có thể loại trừ được những nhược điểm và
đặc điểm
của
con người
chính nó gây
căng thẳng
và chán chường đang làm ta bực dọc ngày nay. Hào phóng là
chống lại
tham dục
, lòng tham,
bản chất
bám níu.
Giới
liên quan
chặt chẽ tới một số
giới luật
,
đạo đức
hay hạnh
luân lý
.
Đức Phật
biết rõ người ta không thể đặt ra
điều lệ
và
quy tắc
cho
mọi người
trong cùng một đường lối. Cho nên có một số
luật lệ
cho người
cư sĩ
. Thêm một số
luật lệ
nữa cho những ai muốn sống một
cuộc đời
đạo hạnh
, và nhiều hơn nữa cho những thầy tu tự nguyện dấn thân vào
con
đường
nghiêm ngặt về kỷ luật và
thanh tịnh
. Cho nên Giới là một thứ
tăng trưởng
dần dần
, để mỗi người làm quen cái có thể theo được trong
hiện tại
.
Trong giới hay hạnh
luân lý
, hay
giáo lý
đạo đức
của
Đức Phật
,
chúng ta
quay về
với
học thuyết
đầu tiên: chúng không phải là điều răn, chúng không phải lệnh truyền từ trên, chúng không phải lệnh ban bố bởi
Đức Phật
, những mệnh lệnh phải
tuân theo
. Mỗi một
giới luật
mà
chúng ta
,
người
Phật Tử
giữ là lời chính mình
tự hứa
hoàn toàn
tự nguyện. Và cách
mà các giới ấy nói là: ‘Tôi tự nguyện giữ kỷ luật không
sát sanh
, trộm cắp”
vân vân
…, vì tôi là
chủ tể
của số phận của tôi, và chính tôi
quyết định
cuộc sống mà tôi nên theo.
Đức Phật
như một người
dẫn đường
đã cho thấy một số nhược điểm
căn bản
hay những
lầm lẫn
mà ta
cần phải
tránh.
Nguyên nhân
thứ hai trong hầu hết các
vấn đề
mà
chúng ta
có là
hận thù
của
chúng ta
, hay oán hờn người khác. Tiếng Pali được gọi là Dosa. Sila (giới)
là một trong những
thuốc giải độc
cho
nguyên nhân
thứ hai này về tất cả
các nhược điểm của
chúng ta
. Khi
chúng ta
giữ giới
,
chúng ta
kiểm soát
hay đúng hơn là
chúng ta
hoàn toàn
loại bỏ
nguyên nhân
của
hận thù
.
Đức Phật
là một trong những người rất biết về những
hậu quả
của
hận thù
. Ngài đã nhìn thấy những người đã tự hủy hoại do
hận thù
. Điều mà đã khiến Ngài khẳng định
sân hận
không
dập tắt
được
sân hận
, càng
sân hận
bao nhiêu thì khốn khổ bấy nhiêu. Bạn ghét tôi, tôi ghét bạn: Tôi ghét bạn nhiều hơn, bạn ghét tôi nhiều hơn và
sân hận
cứ
thế tăng
đến điểm cả
hai bạn và tôi đều tự bị thiêu đốt trong mối
sân hận
lẫn nhau, và theo
Đức Phật
cách
duy nhất
là một trong hai người phải ngưng. Vì lẽ không có
một bên hay
tốt hơn
cả hai bên đều
cố gắng
đều chiến thắng
sân hận
bằng
tình hữu nghị
, chiến thắng bằng không
sân hận
, sự
liên tục
của
sân hận
,
sân hận
nối tiếp sẽ không bao giờ
chấm dứt
.
Phương cách
đối phó
này
căn
cứ vào
toàn bộ
học thuyết
về cuộc sống
đạo đức
trong
Phật Giáo
. Vì lẽ đời
đạo hạnh
đánh phá
nguyên nhân
yếu kém
thứ hai của
chúng ta
được gọi là
sân hận
, trong
Phật Giáo
chúng ta
có
học thuyết
rất
lợi ích
và
vô tận
về
lòng từ
ái.
Lòng từ
ái là nền tảng của
Phật Giáo
, (
nền móng
trên đó
học thuyết
của
Phật Giáo
được
xây dựng
) không phải
Đức Phật
chỉ coi điều
đó như một nguyên tắc
đạo đức
đơn giản
. Ngài đã lý giải nguyên tắc của
lòng từ
ái trong cuộc sống cao thượng.
Rồi đến
lòng từ
bi – Karuna.
Lòng trắc ẩn
phát sanh dễ dàng hơn. Bạn thấy người nào gặp khó khăn, bạn thấy ai cần đến sự giúp đỡ của bạn, tim bạn, tình
yêu thương
của bạn hướng tới người đó và bạn vội vã giúp người ấy. Đức tính
vội vàng
giúp đỡ người-
cảm thấy
áy náy
vì người khác
đau khổ
, đó là một khía cạnh khác của
lòng từ
ái.
Rồi đến khía cạnh thứ ba, một khía cạnh khó khăn hơn để
thực hành
, khía cạnh này đòi hỏi
tình thương
và chịu
đau khổ
lớn lao được gọi
là Mudita – lòng
hoan hỷ
, đó là chia sẻ
hạnh phúc
của người khác
–
quét sạch
trong tâm tất cả những dấu vết của
ganh ghét
và
thèm muốn
, để bạn có thể vui với
hạnh phúc
của người khác, của người láng giềng và ngay cả của
kẻ thù
.
Cuối cùng
là khía cạnh thứ tư của
lòng từ
ái và đó là sự
thanh thản
hoàn toàn
, tâm xả ly, Upekkha.
Bạn không còn bạn, không còn thù, không ai hơn, không ai kém. Bạn
tuyệt
đối
không còn
phân biệt
người này với người kia, và bạn
hoàn toàn
hòa đồng vào cái
tính thống
nhất với tất cả
chúng sinh
, tất cả sự vật, tất cả
hoàn cảnh
. Cho nên một khi bạn có thể sống một
cuộc đời
với bốn
đặc điểm
này
chi phối
hành động của bạn thì không còn chỗ cho
sân hận
, không
có chỗ cho hơn thua, không có chỗ cho
tranh đua
. Cho nên nguyên tắc thứ
hai của giới sẽ chịu
trách nhiệm
về chuỗi khó khăn mà
chúng ta
sẽ có thể có.
Điều
nghĩa lý
nhất sau cùng, điều mà bạn sẵn sàng tiến hành ngay, đó là Bhavana –
thiền định
.
Thiền định
có nghĩa là huấn luyện tâm. Tiếng này theo từ nguyên học tự nó có nghĩa là mở mang- sự phát triển của tâm.
Đức Phật
tin, và là một người
tuyên bố
sớm nhất là mọi thứ bắt nguồn
từ tâm
con người
(
nhất thiết
do tâm tạo). Tổ chức mà tôi
miêu tả
có lời mở đầu trong
Hiến Pháp
: “Vì chiến tranh khởi đi
từ tâm
con người
, thì chính nơi
tâm
con người
có thể
kiến tạo
được hòa bình”. Điều này
phản ảnh
dòng đầu của câu kệ thứ nhất trong
Kinh Pháp Cú
.
Tâm thanh tịnh
, tâm được huấn luyện, tâm mở mang, tâm được
kiểm soát
theo
ý muốn
, tâm
buông lung
dẫn đến những điều
căng thẳng
và chán chường, nhưng tâm biết
cảnh giác
, biết tự phát triển, tự
khám phá
, và trong lòng nó
bí ẩn
của
đời sống
, khó khăn của
cuộc đời
và sự thực của
đời sống
, là kho tàng vĩ đại của
con người
.
Tôi không
ngạc nhiên
ngày nay có sự say mê ở bộ phận
thế giới
có
sự phát triển kỹ thuật cao độ về tất cả
các loại
thiền định
. Không có gì là quan trọng về chuyện ai
thuyết giảng
cái gì hay triết lý nào, hay kỹ thuật nào đem
ứng dụng
. Nhưng sự thực vẫn là người ta bắt đầu
nhận định
được lúc tĩnh lặng tập trung, lúc
suy nghĩ
thâm sâu
, lúc
chức năng
của tâm được
kiểm soát
đúng cách, là một
yếu tố
cần thiết
cho
hạnh phúc
của
con người
.
Từ 2500 năm qua,
Đức Phật
đã dạy đường lối này.và không có gì khác cần cho
con người
ngày nay thì
con người
cần
an lạc
trong tâm.
Con người
muốn
thoát khỏi
căng thẳng
và chiến đấu
chống lại
chán chường. Và tôi nhìn thấy câu
trả lời
trong
Phật Giáo
, nhất là ba
pháp Bố Thí
,
Trì Giới
và
Thiền Định
.
Hãy nhìn vào nguyên tắc riêng của
Đức Phật
như
căn bản
hay sự khởi đầu
cuộc đời
đạo lý
của Ngài.
Chúng ta
biết nhiều người nghèo
trở thành
giàu, nhưng nơi đây
trường hợp
người giàu
trở thành
nghèo, đi
tìm kiếm
, như
chúng ta
có thể nói,
an lạc
trong tâm – đó là phước báu vĩ đại
nhất. Kết quả người ấy nhìn vào chính mình, rồi dạy người khác sự
cản trở
lớn, nguồn gốc của tất cả khó khăn, là sự luyến chấp.
Cho nên, nếu hôm nay có một người nào đó đến nói rằng: “Tôi có thể đưa bạn thẳng đến
Niết Bàn
chỉ trong một phút” Tôi nghĩ rằng hầu hết
chúng ta
đều có lòng
tha thứ
. Người nào đó sẽ nói: “Tôi có thể chờ đến khi con gái tôi lấy chồng không?” Một người khác lại nói: “Tôi có thể chờ đợi đến
Đại Hội
Thiện Hữu
Phật Giáo
Thế Giới
chấm dứt
không?” Tôi không thể đợi đến khi
hoàn thành
nhiệm vụ
ở Bangkok?”
Chúng ta
đều có lúc thích hơn khi
mục tiêu
tối hậu
đến.
Dù
quyết định
của bạn ra sao để
tiến tới
mục tiêu
, có một điểm mà
chúng ta
không
thoát khỏi
.
Chúng ta
không thể chối bỏ sự thực tất cả những phát triển
hiện đại
không có gì để tiến dẫn mà
bất an
,
tranh giành
cũng như
căng thẳng
và chán chường
kết liên
với chúng.
Phật Giáo
đưa ra
một số ít
phương pháp
đơn giản
hữu hiệu để chiến đấu với chúng. Với điều này tôi
cảm thấy
Phật Giáo
có một
vai trò
trong đời
sống, một
vai trò
mà trong các nước
Phật Giáo
giữ một phần quan trọng.
Trách nhiệm
của
chúng ta
là chia sẻ
tư duy
,
kiến thức
và
kinh nghiệm
của
chúng ta
càng nhiều càng tốt để
cuối cùng
chúng ta
đều nhìn thấy
thông điệp
của
Đức Phật
, bức
thông điệp
đem
lợi ích
cho
nhân loại
, không ngưng
tiến tới
nhân loại
ở khắp thôn cùng xóm vắng, ở khắp
mọi nơi
trên
thế giới
.
ề tài nói trên đâynhững phần: Thế nào làhiện đại?là gì? Và vài trò củasống hiện đại?chính tự nó rất khó để định nghĩa. Ta có thể nóicóbởicàng ngày càng nhỏ hơn,có quyền hayđến, bức tường ngăn cách vềđã không còn, chỉ trong khoảnh khắc ta có thể biết đượcxẩy ra bất cứ nơi nào trên, ta cógia vàorộng lớncủamà ta không bao giờ tưởng tượng được. Đó là một khía cạnh củaphải kể đến nhữngkhoa học và kỹ thuật.trong hoài bão, bệnh tật, những, đãmột số kỳ công về kỹ thuậtlàm tâm giật mình kinh sợ. Đó là một khía cạnh khác của. Điểm thứ ba có lẽ là khía cạnhnhiều củacàng gần nhau hơn, bức tườngđã bị phá vỡ,về khoa học và kỹ thuật tiến nhanh,phải đương đầu vối một số khó khăn về kinh tế và chính trịdân số, tài nguyên hiếm hoi, và sựtàithể thay thế được. Với những khó khăn trên,hàng loạt cáckhác được gắn thẳng cánh là “sinh tồn”.Có ThểKhông?Vềnày, ta cũng có thể thêm vào khía cạnh- một câu hỏi về đạo đức- và hỏi: “Đến một mức độ nào, trong tiến trìnhhóa vàđã đi trệch khả năngchính mình? Có phải sựcó nghĩa làphảichobởivàbốc đồng của chính mình? Có phảiđã mất đi tất cả những thứ vềcủanhư việc tương quan giữa, sựchăm sóc chođối với người khác? có phảiđã mất những điều đó?khi nghĩ đến, ta có thể nghĩ với một mứccao độ, và, một mức độtương đương. Ta có thểlàcó thể sống ngày nay ở mộthầucó gì làkhôngđược. Có lẽ, vẫn còn một số bệnh tật là mối thách thức. Có thể, vẫn còn một số nơi chốn trongmàmuốn đến, vàvẫn chưa phát triển được kỹ thuật để đến đấy. Nhưng hình như tất cả những thứ đó đều trong tầm tay của. Với sựvề khả năng của, thì về phía, trong tiến trình đó, đã mất mát một cái gì đó. Hãy để cả hai việc này trong tâm.hãy nhìn vàoxemlà gì.hiểunhư thế nào? Có thể có nhiều thứ đối với nhiều người khác nhau. Có người cho rằng đó chỉ làcủa, tấm gương củavà những ngườigần gũi nhất của Ngài đặt ra – đó là kỳ côngcủa một người, một người đứng trước. Đó là một loại. Với số người khác,có nghĩa lànhư đã ghi trongđương nhiên gồm nhiều tập và gồm vài nghìn trang ghi các lời của. Và trong đómột triếtquý, sâu sắc,vàvề. Rồilời dạy của, vào sựtrong, nảy sanh một nềnxúc tích, một nềnđã lan rộng khắp Á Châu từ 2500 năm qua, và các dân tộc từ những tầng lớpkhác nhau có nền tảngkhác nhau ở nhữngấy đã đóng góp vào. Một số lớnvà trường phái, haytriết lý, đã phát triển, và tất cả, đúng hơn đãdưới. Rồi đến một định nghĩa khác về: đó là một loạiphát sanh chung quanhcủadovàđượcbởimột. Dùmuốn hay không muốn,của Ngàigiáo, mộtmà người dânnguyệncóriêng, có tổ chức, đường lối hayđểcái gì làm đúng và cái gì làm sai. Nay lại có một loạikhác. Nếu ta lấy một trong những khía cạnh riêng rẽ, và thử khảo sátcủa cái gọi làsống, thìquả là một công việc lớn lao.Với tôi,là tất cả những thứ này. Đó làvàcủa Ngài,đã phát triển quanh nó và đãđóng góp, và. Một khi ta lấy việc này đemvới một khối lớncủa, đem lọc kỹ càng thành một dạngtúy nhất và đem trình bày chothì mỗicó thể chọn phần, phầnsẽ thấy cái độc đáocủa. Lúc, chínhthườngđiểm này. Khôngphải là mộtmới biết mọi thứ.không giống mộtnhư toán mà bạn phải học các định lý và cácđểnhững loại tính. Nếu bạn biếtthì sựkhông phải là mộtquan trọng để. Cho nên ngoài thứ này,hayrộng lớn, hay một khối lớnđến vớilà, mỗi trongsẽ thấy điều gìcho, cho loại khó khăn củaMộtTôi thường băn khoăn không hiểu saođược gọi là “Akalika” có nghĩa là “vô tận” – lúc nào cũng. Tôi càng thấy sự thay đổi tronghay, tôi càng thấy phải làm saovới nhu cầu ở mọi, dân số,, tôi càng thấy bứccủalúc nào cũng có. Cho nên nếucó sựngày nay, và nếucó một vị thếsốngthì đó là vì sự, bắt nguồn từ một tập hợp các. Nói vềlà một cáchtrong việc trình bày haymộtcó nguyên lýở ngọn nguồn. Cáibắt nguồn từđược hiểu là mọi thứ đềukhông ngừng, nhưngtrong một luồng, trong một tiến trình thay đổi vàkhông ngừng. Vậy nêncó thểvới mọivà mọi nền. Cho nêncó thể, không một, tiếp cận với bất cứ một khía cạnh nào củanhư một điều gìvà có thểvớingày nay.Nhữnggì khiếnvô tận? Xin để tôi lấy một vài điều. Điều trước nhất là sựcủa mộtlà một trong cácsưkhỏi tất cả những- nhữngcủa mối quan hệ, một, sựhay bất cứ mộttừ một người nào đó (ngoài điều chính bạn đã làm). Cho nên,nói mỗi người là vịcủa chính mình, người đóra nguyên tắc mà sựtrở nên mạnh mẽ hơn vìbắt đầu càng thấyhơn trong việcchính mình và môi trường chung quanh. Vậy, nếu ngày nay với sự phát triển của khoa học và kỹ thuật,đã đi đến điểm màcủa mình làm cho mình cao hơn bất cứ ai khác, vàmìnhbất cứ khó khăn nào, liệuhay, hay chính trị, hay bất cứ gì đi nữa, sẽ không phải là nguyên tắclà vịcủa chính mình màphải chịutrước chính mình vì bất cứ gì mình làm ra mìnhmột trong những cách thức quan trọng nhất đểchính mình?Vậy nên cáchlàmtất cả những xiềng xích,và các mặt khác, là một trong nhữngrất quan trọng củađóng góp vào tínhcủanày.càngcàng có nhiều, thì việccủalà phảichính mình là vịcủa mình.càng xác quyết chính mình là vịcủa mình, lại càng phải nhớ lại lờidạy: “”.Rồi đến mộtkhác không kém phần quan trọng:về tâm mở rộng-không nhữngta khỏihay sựmà cònta khỏihãy mường tượng. Đó là mộtmà nhiềucủa cáckháchành vàở vào thế kỷ thứ 6 trước Tây Nguyên là một nơi được chú trọng nhất về cuộc sống. Cácđưa ra nhiều loạiđể có nhiều người theo đạo của mình. Ngoài nhữngmới, còn có nhữngthâm căn cố đế. Trong tất cả nhữngnày,là: “Chúng tôi đãcon đường”. “Con đường này làchính đáng”. “Bạn đến đây, bạn sẽ được cứu độ”. Vào giữa lúc này,và nói: “Đừng tin vào sách vở nói.những gì các bậc thầy dạy nói.nói.điều gì chỉ vì điều đó là củahay của một người nào đó. Hãy tự mìnhđiều đó. Bạn phải tự. Hãy tự mìnhđúng hay sai. Một khithấy đúng hãy làm theo.” Chính điều này là mộtrất mạnh:đượctư do, điều màđể có,. Nếu dưới chế độ, trước khi cáchiện naykhông có quyền được tự, khi cácngày nay đang diễn ra,càng xác quyết quyền () càng nhiều hơn nữa.sẽsau nhữngcủa chính, và sau khiđã có thểtỉ mỉ những nguyên tắc, những, những điều thuận và nghịch. Điều nàycoi như một. Đó là mộtthứ hai có thểvào thời, và tương lai phảiCủaĐến một câu hỏi quan trọng nhất – Ngoài phần hỗ trợ cái màmuốn khẳng định vềtrongvà tương lai,sẽcó mộtkhông? Với câu hỏi này thấy có một khía cạnh quan trọng nhất mà tất cảphảingày nay. Trong khicó nhữngnày,cũng thấycủa- sựđể sống còn, sựnhằm làmngười khác, sựsốngvề kinh tế, chính trị,, hoặc bất cứnào -. Đểnhữngnày,lại càng phát triển nhiềuvà nghỉ ngơi. Kết quảcó vẻ được chút ít thư giãn nghỉ ngơi để, nhưng hình như họ càng ngày càng sa vào vòng. Vì, ta lại tham đắm vào một loạt, và vì nhữngnày mất quá nhiều, ta lại phải bắt cho kịp tiến trình sống còn nên càng sa vào giai đoạnhơn. Kinh tế cànglớn mạnh bao nhiêu, chính trị càngbấy nhiêu, ta lại càng phải cần đến thuốc giảm đau và thuốc an thần để làm. Bạn phải uống một viên thuốc để thức, một viên để ngủ, một viên để thư giãn và… Kiểuhóa này đã thành mốt ở chỗ nàolên tới chỗ thấy rằng tất cả những gì màđãlà không còn dùng được, là ở trong một. Thêm vào nhữngnày, nảy sanh một khía cạnh khác trong đó vớimàngày nay dosự làm việc, lại phải đương đầu với một khó khăn khác – đó là sự chán chường. Cho nên với một bên là, bên kia thì chán chường,một loạtlàmthực sựphúc. Ngày nay người ta có thể hỏi:đang sống thực sự, hay ở trongmàthấy rằng mặc dù đãmọi thứ, họ đã mất một cái gì dướicủa những khía cạnhcủa đời sống? Ai là người bị trách cứ?trách khoa học?trách kỹ thuật?tráchchính trị?tráchkinh tế do tahay do ta phát triển? Haytrách cứ chính chúng ta?Bạn Là VịCủa Chính Bạnlối nhìn củavào, bạn sẽ nói, bạn nắmcuộc sống trong tay bạn. Bởi lẽ bất cứ gì sai, bạn đều phải chịu, bạn là vịcủa chính bạn. Bạn để nó chạy như vậy -nósựtrong tay bạn. Quả là dễ dàng để trách cứ một người: “Bạn để cơ hội, bạn đã để mất cơ hội từ tay bạn”. Nhưng cái đó có giúp ích không? Cái vĩ đại củanằm trong sự việc này, nó không dừng lại sau khi đặtcho bạn và không nói: Bây giờ đó là như thế. Naythủ phạm. “Tiến tới giai đoạnnói rằng: “Nơi đây có một ít thứ có thể làm được”.Nếu một người cứ loay hoay nhìn vào đủ loạiđể cứu người hay để chữa chạynày và chán chường bên kia, bạn sẽ thấy có rất nhiềunhưng không mộtnào lại khôngnhư những hưóng dẫncủatiến dẫn. Ta có thể đặt câu hỏi: “Có phải một người khithì sẽ không còn bịhay chán chườngsốngnữa phải không?câu hỏi này rất khó vì không aimột. Không có ai mang cái nhãn hiệu. Vìkhông phải là một trong những triết lý ấy hayhay- Tôi dùng từ “tôn giáo” vì không có một hạng nào khác để có sắp vào cho ngang bằng – trong đó cần có một nhãn hiệu. Khicòn, dân chúng tìm đến Ngài, nghe Ngài và nếu họ thấyvới Ngài họ nói: “Tôi nương tựa nơi Ngài, nơicủa Ngài, và nương tựa nơi Đoàn thể, nhữngtheoấy”. Cả đến ngày nay tất cả thứ đócho bất cứ ai tự gọi mình là. Vì đãđiều màdạyvới khó khăn của, tađó làcó thểvì có, bằng cách nương tựa nơi Phật, Pháp và. Vớitrong tâm này, người ấyngườikhôngcủa một loại nào, ghi danh, hay những đòi hỏinào khác. Đó là điều mà F.I. Woodword, một trong những dịch giả tài giỏi vềnhững lời củagọi là “một-tôn-giáo -do-chính-bạn-làm-ra”.Ngày nay có nghĩa gì khi có cả hàng nghìn ngườiđặt chân tới một ngôi chùa Phật,đã phát triển trong các, nhưng ai là người mà tâm của mình đã nhìn thấybứccủavà ai là những người sống mộttheo đúngcủathấydân cư trênnguyệnvớivìnày haykhác. Đó là một trong những điềumà ta có thể coi hầu như là mộtdorất là. Đối với ngườinó: không giết, không trộm cướp, không, không, và không dùng các chất say – quả là một cụm giới rất. Nhưngmàchưavới loại giới này. Đểhóa trong mộtkhiến bất cứ ai cũng có thể hiểu được, có ba điều mà mỗi ngườilàm được gọi trong tiếng Pali là),), và).) có nghĩa là hào phóng,- hành động cho. Rất quan trọngbắt đầu vớinhư một hành độngthứ nhất mà ta phảinhằm đưa mình vào, vìlà một hành động. Để có thể cho một cái gì, tâm bạn phải sẵn sàngcái mà bạn có đó, cái mà bạn, cái mà bạn. Cho nên bạn phải đương đầu vớilớn nhất của tất cả các khó khăn trong tiếng Pali được gọi là(tham) hayhay. Thậtđược thấyđược trình bày chotrong cái cách từngcó thể loại trừ được những nhược điểm vàcủachính nó gâyvà chán chường đang làm ta bực dọc ngày nay. Hào phóng là, lòng tham,bám níu.Giớichặt chẽ tới một sốhay hạnhbiết rõ người ta không thể đặt ravàchotrong cùng một đường lối. Cho nên có một sốcho người. Thêm một sốnữa cho những ai muốn sống một, và nhiều hơn nữa cho những thầy tu tự nguyện dấn thân vàonghiêm ngặt về kỷ luật và. Cho nên Giới là một thứ, để mỗi người làm quen cái có thể theo được trongTrong giới hay hạnh, haycủavớiđầu tiên: chúng không phải là điều răn, chúng không phải lệnh truyền từ trên, chúng không phải lệnh ban bố bởi, những mệnh lệnh phải. Mỗi mộtmà, ngườigiữ là lời chính mìnhtự nguyện. Và cách mà các giới ấy nói là: ‘Tôi tự nguyện giữ kỷ luật không, trộm cắp”…, vì tôi làcủa số phận của tôi, và chính tôicuộc sống mà tôi nên theo.như một ngườiđã cho thấy một số nhược điểmhay nhữngmà tatránh.thứ hai trong hầu hết cácmàcó làcủa, hay oán hờn người khác. Tiếng Pali được gọi là(giới) là một trong nhữngchothứ hai này về tất cả các nhược điểm của. Khihay đúng hơn làcủalà một trong những người rất biết về nhữngcủa. Ngài đã nhìn thấy những người đã tự hủy hoại do. Điều mà đã khiến Ngài khẳng địnhkhôngđược, càngbao nhiêu thì khốn khổ bấy nhiêu. Bạn ghét tôi, tôi ghét bạn: Tôi ghét bạn nhiều hơn, bạn ghét tôi nhiều hơn vàcứđến điểm cả hai bạn và tôi đều tự bị thiêu đốt trong mốilẫn nhau, và theocáchlà một trong hai người phải ngưng. Vì lẽ không có một bên haycả hai bên đềuđều chiến thắngbằng, chiến thắng bằng không, sựcủanối tiếp sẽ không bao giờnàyvề cuộc sốngtrong. Vì lẽ đờiđánh pháthứ hai củađược gọi là, trongcórấtvàvềái.ái là nền tảng của, (trên đócủađược) không phảichỉ coi điều đó như một nguyên tắc. Ngài đã lý giải nguyên tắc củaái trong cuộc sống cao thượng.Rồi đếnbi -phát sanh dễ dàng hơn. Bạn thấy người nào gặp khó khăn, bạn thấy ai cần đến sự giúp đỡ của bạn, tim bạn, tìnhcủa bạn hướng tới người đó và bạn vội vã giúp người ấy. Đức tínhgiúp đỡ người-vì người khác, đó là một khía cạnh khác củaái.Rồi đến khía cạnh thứ ba, một khía cạnh khó khăn hơn để, khía cạnh này đòi hỏivà chịulớn lao được gọi là- lòng, đó là chia sẻcủa người khác -trong tâm tất cả những dấu vết củavà, để bạn có thể vui vớicủa người khác, của người láng giềng và ngay cả củalà khía cạnh thứ tư củaái và đó là sự, tâm xả ly,. Bạn không còn bạn, không còn thù, không ai hơn, không ai kém. Bạnkhông cònngười này với người kia, và bạnhòa đồng vào cáinhất với tất cả, tất cả sự vật, tất cả. Cho nên một khi bạn có thể sống mộtvới bốnnàyhành động của bạn thì không còn chỗ cho, không có chỗ cho hơn thua, không có chỗ cho. Cho nên nguyên tắc thứ hai của giới sẽ chịuvề chuỗi khó khăn màsẽ có thể có.Điềunhất sau cùng, điều mà bạn sẵn sàng tiến hành ngay, đó làcó nghĩa là huấn luyện tâm. Tiếng này theo từ nguyên học tự nó có nghĩa là mở mang- sự phát triển của tâm.tin, và là một ngườisớm nhất là mọi thứ bắt nguồndo tâm tạo). Tổ chức mà tôicó lời mở đầu trong: “Vì chiến tranh khởi đi, thì chính nơi tâmcó thểđược hòa bình”. Điều nàydòng đầu của câu kệ thứ nhất trong, tâm được huấn luyện, tâm mở mang, tâm đượctheo, tâmdẫn đến những điềuvà chán chường, nhưng tâm biết, biết tự phát triển, tự, và trong lòng nócủa, khó khăn củavà sự thực của, là kho tàng vĩ đại củaTôi khôngngày nay có sự say mê ở bộ phậncó sự phát triển kỹ thuật cao độ về tất cả. Không có gì là quan trọng về chuyện aicái gì hay triết lý nào, hay kỹ thuật nào đem. Nhưng sự thực vẫn là người ta bắt đầuđược lúc tĩnh lặng tập trung, lúc, lúccủa tâm đượcđúng cách, là mộtchocủaTừ 2500 năm qua,đã dạy đường lối này.và không có gì khác cần chongày nay thìcầntrong tâm.muốnvà chiến đấuchán chường. Và tôi nhìn thấy câutrong, nhất là bavàHãy nhìn vào nguyên tắc riêng củanhưhay sự khởi đầucủa Ngài.biết nhiều người nghèogiàu, nhưng nơi đâyngười giàunghèo, đi, nhưcó thể nói,trong tâm – đó là phước báu vĩ đại nhất. Kết quả người ấy nhìn vào chính mình, rồi dạy người khác sựlớn, nguồn gốc của tất cả khó khăn, là sự luyến chấp.Cho nên, nếu hôm nay có một người nào đó đến nói rằng: “Tôi có thể đưa bạn thẳng đếnchỉ trong một phút” Tôi nghĩ rằng hầu hếtđều có lòng. Người nào đó sẽ nói: “Tôi có thể chờ đến khi con gái tôi lấy chồng không?” Một người khác lại nói: “Tôi có thể chờ đợi đếnkhông?” Tôi không thể đợi đến khiở Bangkok?”đều có lúc thích hơn khiđến.Dùcủa bạn ra sao để, có một điểm màkhôngkhông thể chối bỏ sự thực tất cả những phát triểnkhông có gì để tiến dẫn màcũng nhưvà chán chườngvới chúng.đưa ra một số íthữu hiệu để chiến đấu với chúng. Với điều này tôicó mộtsống, mộtmà trong các nướcgiữ một phần quan trọng.củalà chia sẻvàcủacàng nhiều càng tốt đểđều nhìn thấycủa, bứcđemcho, không ngưngở khắp thôn cùng xóm vắng, ở khắptrên
